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儒家八派的批判（第9页）

“诚者天之道也，思诚者人之道也，至诚而不动者未之有也，不诚未有能动者也”

（《离娄下》）。

其在《中庸》，则是说：“诚者天之道也，诚之者人之道也，诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”

。

这“从容中道”

的圣人，也就是“圣人之于天道”

的说明，是“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”

的做人的极致。

再者，诚是“中道”

，这不合乎“土神则信”

，而土居中央的吗？子思、孟轲都强调“中道”

，事实上更把“诚”

当成了万物的本体，其所以然的原故不就是因为诚信是位乎五行之中极的吗？故尔在思、孟书中虽然没有金木水火土的五行字面，而五行系统的演化确实是存在着的。

正是因为从这样的理论根据出发，所以孟子道“性善”

，而《中庸》主张“尽性”

，在他们自己是有其逻辑上的必然的。

在儒家的典籍里面除去上所举出者外，五行资料保存得最多的应当数《尚书》中的《洪范》、《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》诸篇。

这几篇都是战国时的儒者所依托，近来已为学术界所公认了。

但依托者为谁则尚无成说。

据我的看法，这人也就是思、孟这一派的人。

《洪范》说明着五味由五行演行的程序，所谓“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”

。

这是只举了一隅。

此外如人身上的五事——貌言视听思，发扬而为恭从明聪睿，肃乂哲谋圣；又应到天时上的五征——雨旸燠寒风，也都是和水火木金土配合着的。

“五”

字本身也就成为了神秘的数字。

就这样一个公式发展下去，便产生出五辰、五岳、五礼、五玉、五教、五典、五服、五刑（以上见《尧典》），五采、五色、五声、五言（以上见《皋陶谟》），“弼成五服，至于五千”

，每服五百里（以上见《禹贡》），真是五之时义大矣哉了！

“五”

以皇极居中，而“五”

之本身复具有中数，凡居中者具有支配性质。

《中庸》所谓“诚者从容中道”

，《礼运》所谓“王中心无为也，以守至正”

，也就是《洪范》的“皇建其有极，……无偏无党，王道****；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直；会其有极，归其有极”

的意思了。

这种强调“中”

的观念，也正和子思书——《中庸》的思想完全合拍。

《史记·孟轲列传》谓孟子“所如者不合，退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”