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韩非子的批判（第12页）

的，“道”

是怎样，人君便该得怎样。

在前是天的儿子的“天子”

，现在是“道”

的体现者的“有道之主”

，也就是本体的化身了。

只消换上一套新名词，王权于是又得到绝对的保障。

道是唯一无二的，人君也自当独立自恃。

——“道无双，故曰一，是故明君贵独道之容”

（《扬搉》）。

从这儿找出了绝对独裁的根据。

道是虚静寂寥的，人君也自当深藏不露。

——“道在不可见，用在不可知，虚静无事，以暗见疵”

（《主道》）。

从这儿发展出绝对的秘密主义。

“自恃毋恃人。”

（《外右下》）

“人之为己者不如己之自为也。”

（同上）

“相为则责望，自为则事行。”

（《外左上》）

“立国用民之道，能闭外、塞私、而上自恃者，王可致也。”

（《心度》）

“明主之道在申子之劝独断也。

……申子曰：独视者谓明，独听者谓聪，能独断者故可以为天下王。”

（《外右上》）

“明主其务在周密。”

（《八经·参言》）

“函其迹，匿其端，下不能原，去其智，绝其能，下不能意。

保吾所以往而稽勾（原误作‘同’，依韵改）之，谨执其柄而固握之。

……不谨其闭，不固其门，虎乃将存。

不慎其事，不掩其情，贼乃将生。”

（《主道》）

“主上不神，下将有因。”

（《扬搉》）

“明主之行制也天，其用人也鬼。

天则不非，鬼则不困。”

（《八经·因惰》）

在理论的演进上当然不免有些矛盾的地方。

道既然是虚静无为的，那么体道的人便应该恬淡无私——庄子的人生理论便是向这个方向发展的，而在申、韩之流的法家却发展向独裁自恃去了。