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韩非子的批判（第14页）

因而连那种学说都成了罪恶。

“恬淡，无用之教也；恍惚，无法之言也。

……人生必事君养亲，事君养亲不可以恬淡之人，必以言论忠信法术；言论忠信法术不可以恍惚。

恍惚之言、恬淡之学，天下之惑术也”

（《忠孝》）。

这真真是彻底的“只准州官放火，不许百姓点灯”

主义；主要的虽是在打庄子，但连法家的老祖宗——老子也被推翻了。

专倚仗形式逻辑的人会以为这是一个大矛盾。

从这儿既看出韩非是反老、庄，那么所有《解老》、《喻老》、《主道》、《扬搉》诸篇便愈见不是韩非的作品了。

然而事实是并不那么简单的。

四

老子毫无疑问是韩非思想的源泉，但也并不是唯一的源泉。

韩非在先秦诸子中为最后起，他的思想中摄收有各家的成分，无论是作为亲人而坦怀地顺受，或作为敌人而无情地逆击。

对于老子思想虽然也逆击了它，而主要的还是顺受的成分为多。

对于儒家的态度便是两样，那主要的是无情的逆击，而只走私般地顺受了一些。

韩非攻击儒家的态度在先秦诸子中恐怕要算是最猛烈的。

虽然我们知道原始法家出于儒，但他对此并不曾感谢。

我们再根据《史记》，也知道他曾“与李斯俱事荀卿”

，是荀子的门人，而在他的书中并不曾称述过他的这位老师。

仅仅有两处泛泛地提到，其中有一处是有问题的，“燕子哙贤子之而非孙卿”

（《难三》），于事无征，于时过早，这位孙卿不必就是荀卿。

另一处见《显学篇》：

这儿所说的“孙氏之儒”

当然便是荀卿子之徒。

整个《显学篇》是骂儒家和墨家的，而骂儒的成分要占百分之七十，荀子当然也就在被骂之列了。

他们的学说是“愚诬之学，杂反之辞”

，是乱天下的根本，这当然是在斥骂老师。

根据荀子的理论“言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍（背）”

（《大略篇》，与此相类似之语亦见《吕氏春秋·尊师篇》），韩非无疑是荀卿的叛逆徒了。

大约古时候研究学问的人也是有两种态度的，一种是为学习而研究，另一种是为反对而研究。

或者韩非的研究儒家，师事荀子，也正如我们之研究敌情，法官之研究罪犯那样吧。

韩非对于儒家的理论很有研究是毫无问题的，他所抱的是全面反攻的态度，务必要屠其徒，火其书而后快。

凡是儒家的东西差不多没有一样不受严厉的反对。

君位继承上的禅让说是大成问题的，征诛说也同样，在他看来，禅让征诛不外就是劫弑，而尧、舜、汤、武也就是“奸劫弑臣”

。

“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者人臣弑其君者也。”

（《说疑》）

“尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教育也。

尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弑其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。”

（《忠孝》）