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韩非子的批判（第20页）

（《八说》）

就这样也由极明显的常识生发出他的大道理，使你任何人看了都只觉得是颠扑不破。

但这幻术的机关也同样是容易揭破的，这也不外是把变例扩大而为一般，慈母之子不必都是败子，败子只是子中的变例，但他却抓着慈母有败子，便扩大而为凡慈母之子皆败，更扩大而为凡人类皆败。

慈母之爱固有所穷，他抓紧着这有所穷，便扩大而为慈母之爱无不穷。

在这有所穷的地方而严威适足以济之，他顺手又把这严威的效用扩大而为无所穷。

这就是韩非子的秘诀，戳穿了却是一项纸老虎。

同样也可以用常识来反问一下的。

慈爱是那样有害的东西，那么把慈爱完全除掉了会是怎样呢？假使没有慈母之爱，那根本可以没有人，还不忙问你这人是善还是恶。

假使没有慈母之爱，韩非子在生下来的几天之内便可以饿死，当然不会有工夫来发展他这慈爱无用的学说了。

荀子法后王，那也不过是“郁郁乎文哉，吾从周”

的意思，自然也就是强**化、崇尚礼乐、敦笃政令的归纳。

教化是随时运而进展的，礼乐行政以周代为隆崇。

而韩子眼目中的“新圣”

却就是他自己，或者就是比他年轻一辈的秦始皇。

商鞅、申不害自然都是他的老师，而他对于他们都不满足——“申子未尽于术，商鞅未尽于法”

（《定法篇》依顾广圻校本）。

秦，却是他理想中的国家——“夫慕仁义而弱乱者，三晋也。

不慕而治强者，秦也。

然而未帝者？治未毕也”

（《外左上》）。

秦后来是“帝”

了，“治”

可以说是“毕”

了，照韩非子的理论，毫无疑问的是“巍巍乎强哉，吾从秦”

了。

总之，荀子还侧重人民，韩非则专为帝王，他们纵然有过师弟的关系，但他们的主张是成了南北两极的。

五

凡人皆有“我”

，为人君者欲利用人之“我”

以为己之“我”

服务，人又谁能够泯灭他的己之“我”

呢？这儿自不免有冲突。

一面自然要提防人专为其己之我，另一面也不能不使它有所满足，于是刑赏之道便要费些苦心了。

人是贪生怕死的，好利恶害的，人主便应该根据这种情欲，立出刑赏之道。

那样使人人在某种范围之内得以满足其己之“我”

，而同时又不得不为我之“我”

服务。

“凡治天下必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用；赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。”

（《八经·因情》）

“死力者民之所有者也，情莫不出其死力以致其所欲。