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韩非子的批判（第5页）

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”

（《五蠹》）

“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。”

（《显学》）

这“上古”

、“中世”

、“当今”

，叠次继承，固然是一种史观，但同时也是战国时代的三种政见的鼎立，所谓王道、霸道、强道。

《荀子·王制篇》：“王夺之（其）人，霸夺之与，强夺之地”

，意思是说：讲王道的争取人民，讲霸道的争取与国，讲强道的争取土地，也就是这儿所说的亟德、逐智、争力了。

儒家是主张王道的，它是采取着人民本位的立场，乘着奴隶制的解纽，想在政治上表现一番新猷，然而又不敢露骨地说出，故只好托诸远古，就俨然“王道”

在古时真正已经实行过的一样。

当然，稀薄的史影是有点的，原始社会的形态，那便是儒家托古改制的根据了。

托古既成，一般人习以为常，便转化而为故实，故在《孟子》书中说：“五霸，三王之罪人也，今之诸侯，五霸之罪人也，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

（《告子下》）由王而霸，由霸而强，不是主张，而纯是历史了。

据《史记·商君列传》，商鞅初见秦孝公的时候，先说以帝王之道，秦孝公只打瞌睡，继说以霸道，渐感兴趣，最后说以“强国之术”

，便立见采用了。

虽然在王之上还加了一个帝，但在霸之下确有一个强。

韩非呢便是把这“强国之术”

发展到了尽头的。

韩非忌视“文学”

，菲薄“技艺”

，把“綦组锦绣刻画”

认为“末作”

，该加以禁制；把“优笑”

与“酒徒”

等量齐观，不得“乘车衣丝”

；无疑是“非乐”

的发展，和儒家的敦尚诗书乐舞、重视黼黻文章的观念相为水火。

韩非在自成其一家言之后，道家、墨家虽均在所诋毁，然而对于儒家却诋毁得最为厉害。

这些倾向是由墨子种的火，经过了韩非的煽扬，而成为了燎原的大势，一直到秦代的焚书坑儒才得了它们的结束。

然而韩非思想，在道家有其渊源，在儒家有其瓜葛，自汉以来早为学者所公认，而与墨家通了婚姻的一点，却差不多从未被人注意。

而其实就在较小的节目上，他和墨家的婚姻关系，我们都可以寻检得出的。

例如韩非主张“明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”

（《显学》），这在《问田篇》本来是田鸠的主张。

“徐渠问田鸠曰：‘臣闻智士不袭下而遇君，圣人不见功而接上。

今阳成义渠，名将也，而措于屯伯；公孙亶回，圣相孔也，而关（官）于州部；何哉？’

田鸠曰：‘此无他故异物，主有度、上有术之故也。

且足下独不闻楚将宋觚而失其政，魏（？）相冯离而亡其国？二君者，驱于声词，眩乎辩说，不试于屯伯，不关乎州部，故有失政亡国之患。