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韩非子的批判（第4页）

曰必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道（导）其前，明罚以率其后。

为政若此，虽欲毋与我同，将不可得也。”

（《尚同下》）

这样说话体的文章，记录得过于冗长，扼要地说，便是做人君的人要使天下的人都同上层的意旨一致，主要是在多设耳目。

怎样去多设耳目呢？便该发动人民告密。

告密的有信赏，不告密的有重罪。

人民便都“恐惧振动惕傈”

，人主也就“神”

起来了。

这种说法在《墨子》书中骤看去颇像民主政治，而其实只是特种网罗。

不信，你请看这些话一落到韩非手里便写得怎样干脆。

“明主者使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。

故身在深宫之中，而明照四海之内。”

（《奸劫弑臣》）

“匿罪之罚重而告奸之赏厚也，此亦使天下必为己视听之道也。”

（同上）

“至治之国，善以止奸为务。

……然则去微奸之法奈何？其务令之相规（窥）其情者也。

然则使相规奈何？曰盖里相坐而已。

禁倘有连于己者，理不得相窥，惟恐不得免。

有奸心者不令得忘（妄），窥者多也。

如此，则慎己而窥彼。

发奸之密，告过者免罪受赏，失奸者必诛连刑。

如此，则奸类发矣。

奸不容细，私告任坐使然也。”

（《制分》）

“明主之治国也，众其守而重其罪。”

（《六反》）

这就是“以一国目视”

，“以一国耳听”

的办法，墨子发明了而申子未及采用，商君采用了连坐相告之法，但韩非说他“徒法而无术”

，主要的原因是商君以国家的富强为本位，而韩非是以君主的利害为本位。

当然，术也不仅限于这一种，此外还有一些更精微奥妙的东西。

韩非个人在思想上的成就，最重要的似乎就在把老子的形而上观，接上了墨子的政治独裁的这一点。

他把墨子的尊天明鬼，兼爱尚贤，扬弃了，而特别把尚同、非命、非乐、非儒的一部分发展到了极端。

非命是主张强力疾作的，《韩非》全书是对于力的讴歌。

你听他唱吧。

“古人亟于德，中世逐于智，当今争于力。”

（《八说》）