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韩非子的批判（第3页）

这综合倒并不限于申子与商君，如从渊源上来说，应该是道家与儒家。

而在行程的推进上则参加有墨法。

法家导源于儒，商君的主张耕战其实也就是孔子的“足食足兵”

，而法与礼在本质上也并没有多么大的差别。

术家导源于老，在下面当得更加申述。

韩非把这两家综合了起来，向他所主张的绝对君权上去使用。

绝对君权的主张已经就是墨子“尚同”

的主张，所谓“一同天下之义”

；“上之所是亦必是之，上之所非亦必非之”

；“上同而下不比”

。

而“以一国目视”

，“以一国耳听”

的多设耳目之办法，更是墨子所发明的。

《尚同篇》中有着明显的证据。

“古者圣王，唯而（能）审以尚同，以为正长，是故上下情请为通。

上有隐事遗利，下得而利之。

下有蓄怨积害，上得而除之。

是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。

数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。

是以举天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为**暴。

曰：天子之视听也神！

先王之言曰：非神也，夫唯能使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肱助己动作。

助之视听者众，则其所闻见者远矣；助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣；助之思虑者众，则其谋虑速得矣。

助之动作者众，即（则）其举事速成矣。

故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。”

（《尚同中》）

“圣王皆以尚同为政，故天下治。

何以知其然也？于先王之书也，《大誓》之言然。

曰：‘小人见奸巧，乃闻。

不言也，发，罪钧。

’此言见**辟不以告者，其罪亦犹**辟者也。

故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良；外为之人，助之视听者众。

故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；光誉令闻，先人发之。

唯信身而从事，故利若此。

古者有语焉，曰：一目之视也，不若二目之视也；一耳之听也，不若二耳之听也；一手之操也，不若二手之强也。

夫唯能信身而从事，故利若此，是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。

千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。

故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉，一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。

是故子墨子曰：凡使发尚同者，爱民不疾，民无可使。