格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第三 科举制度（第2页）

汉代的察举制通过举荐和考试两道关口来贯彻这种意识形态。

经过玄学和佛教的冲击，国家的儒气有所减淡。

隋唐统一，传统意识形态开始恢复。

统治者显然明白，儒家伦理对稳固统治的作用是无法取代的。

事实上，不仅明经科主要考儒家经典，就是每科必考的策论，也充斥了儒家气息的说教。

当然，由于唐朝的李家皇帝，冒充传说是道家经典《道德经》的作者李耳的后裔，所以对道家、甚至道教情有独钟。

在某些特殊场合，甚至一度将明经科的考试内容改为《道德经》，唐玄宗还开过道举。

但是，从总体上看，考试内容上儒家伦理的统帅地位并没有动摇。

当然，明经科的发达，还跟它的考试内容相对容易有密切的关系，一种既合乎正统道义，又方便过关的人事考试，注定是有生命力的。

（2）进士科。

进士科是从隋朝以来最受重视的科目。

其来源据说是《礼记·王制》。

《礼记》很多篇章是后世儒者对理想制度的描述，“进士”

估计也不例外。

从隋朝到唐初，此科主要考策论，以文辞华美为胜。

后来增加帖经和杂文，帖经只是加了一点儒家经典的内容，而所谓的杂文，则是指带有讽喻性的带韵美文。

中唐以后杂文改为律诗（五言排律六韵十二句），更增加了考试的难度和挑战性。

进士科考试相比明经来，要难得多，录取的比率也低得多，每科不过1%～2%的录取率。

所以俗语有“五十少进士，三十老明经”

之说，说的是五十岁能考中进士并不算晚，而三十岁考取明经已经算老的了。

虽然进士难考，但终唐之世，士之有为者，大多趋之若鹜。

屡败屡战者有之，前赴后继者（父子相继）亦有之。

关键是这种考诗赋的考试，能考出人的文字修养和文学才能来。

一旦考中，则为人所推崇。

律诗，尤其是排律，是对文识意境、文学修养、诗歌音韵以及文字技巧都要求比较高的一种诗歌形式。

好的律诗，不仅意境悠远，文辞清美，而且读来抑扬顿挫，余音绕梁。

从某种意义上说，要想做好诗，不仅要有精深的功夫，而且必须有点天才才行。

由于进士考试的带动，整个士林，乃至整个社会都对诗歌重视起来，朝野流行律诗，连酒楼妓馆，也传唱不绝。

这种社会风气，反过来又影响到科举考试，以至于后来的进士科，完全依律诗做的好坏取人，其他的因素都不考虑了。

进士难考，考取后也是安排做八九品的小官，但以后的发展却比明经快得多。

唐朝的宰相，进士出身的人往往要占一半以上，其他的名臣和名人，也往往是进士出身。

科举制越是发展，出身寒门的知识分子通过进士出身的就越多。

从某种意义上讲，进士科才是真正打破门阀世族的利器。

进士与明经是经常举行的科目中，最常见的两个，都属于“常科”