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第17章（第16页）

，“只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”

。

人的这种自然属性，同其它动植物一样，是共同具有的属性。

人的自然属性在人的历史发展过程中发生了新的变化，无论是它的内容，还是它的形式，都在长期“人化”

过程中增添了人类文化的新质。

以**来说，“男女之间的关系是人和人之间最自然的关系”

，本来跟动物的传种接代的性行为没有什么两样，但是后来逐步演化成了人类的婚姻和爱情。

所以，马克思说：“从这种关系的性质就可以看出，人在何种程度上成为并把自己理解为类存在物、人”

，“从这种关系就可以判断人的整个教养程度。”

第二，人的类属性。

马克思吸收和利用了费尔巴哈的“类”

概念，从人和动物的区别的角度肯定了人的类属性。

明确提出：“人是类存在物”

。

人从来都是以群体活动的形式而存在。

人不仅把自然界作为自己的对象，而且还把人自身、人与人之间的联系作为自己的对象。

在人与人的关系中，个人通过他人意识到自己，意识到自己和他人同属于人类，意识到“类”

的共同性。

类意识、关系的共通性和自由自觉的生产实践活动构成了人的类属性的基本内容。

人的类属性是人类共同具有的人性，是舍去了人的个别特征的共性，是人学研究的人类学基础……

第三，人的社会属性。

在1844年8月11日致费尔巴哈的信中，马克思大加称赞他的《未来哲学原理》等著作“给社会主义提供了哲学基础”

，接着说：“建立在人们的现实差别基础上的人与人的统一，从抽象的天上下降到现实的地上的人类概念，——如果不是社会的概念，那是什么呢！”

在马克思看来，费尔巴哈所谓的人的“类”

概念，其现实表现形式就是人的社会属性。

与其它动物物种仅仅依赖局部的自然界而生存不同，人类必须在越来越深广的程度上依赖整个自然界这个“无机的身体”

才能更好地生存。

而要做到这一点，就必须依赖人类群体的力量，即社会的力量。

在人类社会的生产力面前，自然界才显示出对于人类的价值意义；单个人只有在掌握了社会生产力的前提下，以“人类”

的眼光审视自然，才能发现自然界对于人的价值意义。

“自然界人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。

只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。

因此，社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了自然主义和自然界的实现了的人道主义。”

马克思在《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》中指出：“社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富”

。

在《1844年经济学哲学手稿》中进一步说：“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样地他也是总体、观念的总体、被思考和被感知的社会的主体的自为存在，正如他在现实中既作为社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”

作为“特殊的个体”

，他是一个现实的具体存在。

“具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。”