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§十三生命观生死之道（第3页）

都联系在一起，既不会散失，也不会缺少一点点。

业力决定人生的去处，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”

所以，“行善不造恶”

就好比是基因改造。

众生的生死决定于业力，解脱的圣者则依愿力成就生命。

生死循环，本来就是自然的道理，如宗泐禅师说：“人之生灭，如海一沤，沤生沤灭，复归于水。”

道楷禅师示寂时更说得好：“吾年七十六，世缘今已足，生不爱天堂，死不怕地狱，撒手横身三界外，腾腾任运何拘束？”

禅者生死，有先祭而灭，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋等，无比洒脱。

佛门里有许多临命终时自知时至，身无病苦的真人实事，说明掌握生死，不足为奇；然而我们真正要超越的，是念头的生死。

禅宗说：“打得念头死，许汝法身活。”

我们的意识刹那生灭变化，如《大乘流转诸有经》说：“前识灭时名之为死，后识支起号之为生。”

我们每一时刻其实都在面对生死。

意识的生死，念念生灭，如同瀑流，唯有“无念”

，才能截断生死洪流；若能体证缘起性空，则能“犹如木人看花鸟，何妨万物假围绕”

，达到生死一如，不生不死的境地。

故而经典又云：“前识灭时无有去处，后识支起无所从来。”

生命不是出生以后才有，也不是死了就算结束。

如果人的生命这么简单，生死就不值得畏惧了。

道元禅师说：“断念生死者，佛家一大事之因缘也！”

他又说：“若生死中有佛，便能无生死。

若知生死即涅槃之理，便能无可厌生死，亦能无可愿涅槃，自是超脱生死。

故唯探究一大事之因缘也。”

如果我们能够认清这个道理，断惑证真，觉悟生死同于涅槃的道理，就不会让生死迷惑我们，而能安住于超越生死的藩篱，如此，纵死又有何惧呢？

死亡不足畏惧，死亡以后就像移民一样，你到了另外的国家，只要你有生存的资本，只要你有功德法财，你换一个国土，又何必害怕不能生活呢？所以死亡并不可怕，死亡之后到哪里去才是最要紧的。

佛教非常正视生死问题，佛教其实就是一门生死学，例如观世音菩萨“救苦救难”

，就是解决生的问题；阿弥陀佛“接引往生”

，就是解决死的问题。

学佛的最终目的就是要了生脱死，如何把握今生，不再受生死轮回，向来是佛门修行的课题。

一般人活着的时候，只知道吃喝玩乐，只知道争名逐利，像行尸走肉般了无意义，不知道为自己的生命寻求方向，安排归宿，只知昏昏庸庸地得过且过，一旦大限来到，什么都是一场空了。

所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死。

佛法教我们要认识生死，就是要我们改变过去因忌讳生死而避开不谈的消极心理，进而透过佛法的修持，以正确的态度面对生死、处理生死，乃至解脱生死，如此才能真正拥有幸福的人生。