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§十六丧庆观正见之道（第1页）

§十六、丧庆观（正见之道）

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人的生活，不是喜就是悲。

例如在古老的观念里，生之可喜，死则可悲。

当人之生也，弄璋弄瓦，皆在庆贺之内；一旦撒手人寰，即呼天抢地，万分地感伤悲泣。

其实，当人出生之时，就已注定了死是必然的结果，所以人之生也，都要死亡，又有何可喜呢？当人之死也，如冬天去了，春天还会再来，死又有何可悲呢？生死是一体的，不是两个，生了要死，死了还会再生，所谓生生死死，死死生生，循环不已，生也不足为喜，死也不足为悲啊！

但是，生死既是每个人必经的过程，丧庆礼仪便和我们的生活息息相关。

尤其中国人自古以来就把生死看成是人生的两件大事，“慎终追远”

的孝亲思想一直是中国固有文化中为人所称誉的美德，此与佛教的报恩思想颇为符合。

不过，中国民间的丧葬礼仪众说纷纭，莫衷一是，很多不合时宜的观念、做法实在应该净化、改良。

例如看风水、择日、死后8小时以内不能入殓、出殡时安排电子音乐、花车、游街、哭墓等，不但浪费，而且有失庄严。

因此，谈到丧葬礼仪，首先要建立正知正见。

例如生、老、病、死是人生必经的过程，但却很少人能坦然面对死亡，因此常常忽略了“临终”

这重要的一刻。

临终是“升”

、“沉”

最重要的关头，它是决定“往生”

最宝贵而且具有决定性的一刻，眷属若在此时大声哭泣，引起病人悲痛的情绪，累他堕落，失却往生善道的机会，那是无益而有害的。

所以，若遇家里有人过世，不宜哀嚎大哭、摇晃、塞手钱、拜脚尾饭，甚至马上替亡者更衣等，因为此时亡者神识未离，会令其留恋不舍，增加痛苦。

最好在病人病危时，礼请法师或道友前来助念，亲人亦应在旁一起助念，帮助亡者往生极乐净土。

亦可请病人敬重且善说法要的有德长者，安慰开导病人，劝其一心念佛，求生净土。

此外，现代的丧葬，动不动就要买偌大的墓地，建偌大的墓园，造成死人与活人争地的现象。

佛教自印度开始即主张火葬。

火葬比天葬、海葬、林葬、土葬都好，当初佛陀涅槃后，也自以三昧真火荼毘。

目前火葬的观念已渐被一般人所接受，尤其一般佛弟子在火葬后，将骨灰奉安在寺院的纳骨塔，这实在是人生最圆满的归宿。

佛教的纳骨塔不同于一般世俗的灵骨塔，它除了实质解决现实的问题外，更蕴涵着深刻的信仰意义。

因此，佛光山的慈善事业中，除了开办有育幼院、养老院、云水医院外，并设万寿堂，供信徒安放灵骨，周全地照顾信徒的生老病死，让人的一生都能在佛法里获得圆满的照顾。

有关丧葬礼仪，尤应注意下列几点：

1．不要虚荣：现在的人遇到丧葬事宜，常常竞以虚荣心处理，要做得比别人好，实在不必要，应当尊重亡者心愿才是最重要的。

2．不要铺张：丧葬事情，讲究你有多少乐队、我有多少花车；其实不一定要这样，丧葬是个人家庭的事，何必劳师动众呢？庄严、哀伤、肃穆胜于吹吹打打。