格格党

手机浏览器扫描二维码访问

§三佛教现代化的原则（第2页）

其实，这种只求自度自了的思想，是无法成佛作祖的，因为缺乏大悲心，是成不了佛的，而大悲心是在引度大众，利益群机之中养成。

我们应该先在人间辛劳播种，从生活上去健全身心，解决生死的问题，而不是当社会的逃兵。

过去太虚大师提倡佛教要从事生产，我认为出家人也要学会社会的技能，具有服务社会的能力，以自己的劳力，换取所得来办道修行，不必仰赖社会养活我们。

自己的生活没有匮乏了，进而服务社会，奉献人群，协助众生解决生活上的问题，解脱生死的根本烦恼。

总之，推行佛教现代化，虽然最终的目的是生死的解脱，但是必须从生活的完成着手，所谓“佛法在世间，不离世间觉”

。

这种人间佛教、生活佛教的推展，是佛教走上现代化的必要行径。

（四）事业重于庙堂

放眼今日台湾的宗教，三步一寺，五步一庙，已经到了近乎泛滥的地步，其中佛教的寺院也不在少数。

这些林立的寺院，不但不能为佛教提供什么贡献，反而分散佛教的力量，使社会人士对佛教所投入的物力，以及佛教本身的财力，分散于各个寺院，无法集中一处，充分发挥佛教教化社会的功能，阻遏了佛教的进步。

寺院本来是传播佛法的道场，是大众心灵寄托的地方，但是今日佛教界，有许多人将寺院视为个人清修的场所，是安养天年的养老院，是逃避世间责任的收容所。

佛教取诸社会，而对社会却不能有所回馈，担当起福利社会的责任，肩挑起引导人生的大任，使佛教成为社会所诟病的对象。

慈航法师说过：“宗教生存的三大命脉为教育、文化、慈善。”

一座寺庙盖得如何的富丽堂皇，如果没有教育、文化、慈善等事业作为内涵，就不是完整的道场，只是虚有其表的建筑。

当初开建佛光山时，有一些名家送我一些宝贵的字画，由于当时经济拮据，捉襟见肘，有人建议我，将这些字画义卖了，以建设佛光山。

我一幅也舍不得卖，全部保留下来，因为我认为有了历史文化，宗教才有生命。

自从创建佛光山以来，我一直在创办这三种佛教事业，在教育方面，开办培养弘法人才的佛教学院，以及社会一般的学校，乃至以社会各阶层人士为对象的各种讲座、夏令营，务求僧众信众，出家与在家都受到教化。

在文化方面，办有出版社，编辑佛教丛书刊物；办报纸、设电视台，传播佛法。

在慈善方面，则设立养老院、育幼院、诊所等福祉设施。

我们的宗旨是以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心。

希望透过佛教事业的创办，为佛教开创新纪元，担当起弘法利生的任务，使佛教免于寄生社会之讥。

因此对于佛教现代化，我们应有事业重于寺庙的认识。

（五）大众重于个人

佛教的教团称为僧伽，僧伽的意思就是众，僧团本来就是六和合众，可见佛教是个非常重视大众的宗教；离开大众，就没有佛法。

而社会是由大众组成的共同体，佛教是无法脱离社会而独立存在的。

佛经上说：诸法因缘和合所成。

世间上的万相，不能单独存在，一切都彼此相互依存，才能成其事。

譬如我们所穿的衣服，要经过工人的纺织、缝制，才能适合地穿在我们的身上；我们所吃的米饭，要经过农民辛勤地播种，商人的运输销售，才能吃到香喷喷的饭食；我们出门的舟车、生活上的所需品，没有一样不是取之于社会大众的辛苦结果，没有社会大众，个人必然没有办法生存下去，大众是我们的恩人，我们应该报答大众的恩泽，所谓报众生恩；取之于大众，回报于大众。

我们如何报答众生的恩惠呢？慈航法师说：“只要一人未度，切莫自己逃了。”

地藏菩萨的大誓愿说：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”

佛教重视的是大众的福利，而非个人的解脱。

只要有一个众生尚在受苦，菩萨绝对不自己证入涅槃，享受快乐。

这种以众为我，利他即自利的大乘菩萨行，才是佛教现代化的真正精神所在。