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§二佛教现代化的依据（第1页）

§二、佛教现代化的依据

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今日各个宗教大都已因应时代的需要，而有所革新改进。

譬如天主教允许祭祖，允许神父参与世间的活动，基督教更是极力提倡革新，我们佛教也需要有现代化的革新。

佛教要依据什么以达到现代化呢？下面分六点加以说明。

（一）观机逗教

所谓“观机逗教”

，即对方是什么根器，就施予什么教化。

佛教是属于大众的，佛陀为了度尽一切有缘的众生，解决众生们的各种痛苦，敷设八万四千种法门，并且依众生的根基，将佛法分为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘，网罗一切的学派。

譬如儒家讲三纲五常，而佛教提倡三皈五戒中的不杀、不盗、不妄语、不邪**、不饮酒，依次为五常的仁、义、信、礼、智。

依佛教的看法，注重人文精神的儒家，可归为人乘的佛教。

基督教讲永生，信仰上帝才能进入天堂，否则就下地狱。

佛教也讲天堂地狱，佛教的天堂是思衣得衣、欲食得食，有长寿幸福的三界二十八天；因此，基督教类似于天乘的佛教。

不过，天乘虽然可以享受无比的快乐，但是尚未涤尽烦恼垢秽，终非究竟的境界。

道家主张清净无为、弃世无争的思想，类似于声闻、缘觉的二乘佛教。

二乘佛法偏重于各人的自度自了、遁世潜修，因此被大乘佛教斥为焦芽败种的小乘。

五乘中的菩萨乘是抱持出世的思想，从事入世的度众工作，也就是将声闻、缘觉的出世思想，和人天的入世精神融合为一体，不仅自利，更要利人；不但自度，更须度他。

佛教因不舍弃任何根器的众生，而方便地将一代教法分为五乘，但慈悲济众的菩萨乘，才是佛教致力推弘的法门；进而将权教的三乘趋入实教的一乘，才是最究竟的境界。

（二）契理契机

所谓契理契机，是上契诸佛之理，下契众生之机的意思。

宇宙人生的真理虽然是佛陀所宣说，但是佛陀即使不出世，真理还是存在的。

佛陀出生于娑婆世间，49年之中，以种种的方便权巧，契合众生的根基，而说种种法门，因此契理的佛法，乃得宣扬于世间。

根据经典记载，佛陀最初成道时，在金刚座上对大乘利根菩萨说《华严经》。

由于《华严经》乃佛自所证的觉悟境界，二乘的阿罗汉听了，如聋若哑，无法领会，佛陀于是说契合他们根基的方等诸经。

在法华会上，佛陀演说一乘教的《法华经》时，有5000名的声闻弟子，因为道理太深，不能相契，因此纷纷退席，这就是有名的五千退席。

今日的布教人员，对于圣贤至高至善的道理，也应适合众生的程度，运用智慧，深入浅出施以教化，才能收到预期的效果。

譬如对老农而言，笛卡儿哲学的深奥，比不上如何种植稻谷菜蔬才能有更好的收成来得重要。

佛陀在世时，教导调琴的琴师如何不急不缓地调和自己的心性；对放牛的牧童就以牧牛为喻，教化他如何驯服放逸的身心。

如此，奥妙的教理都能贴切善巧地契入众生的心中，佛陀可说是最善于教化众生的教育家。