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§二佛教现代化的依据（第2页）

有时候我们听到一些人慨叹佛教的教义太深奥，无法登堂入室，窥其玄密。

但是反观今日信众聆听佛法的心态，也有待商榷。

有一些佛教徒赶场似的到处听经闻法，奔走各道场间，但是问他：“那位大德讲经讲得如何呢？”

他却回答：“讲得很好，我完全听不懂。”

听不懂的佛法再高深、再精彩，只是束之高阁的装饰品，不能提高生命的品质，实在不知道好在哪里？弘法的人在弘扬佛教教义时，不但要契理，更要注重契机，让众生都能蒙沾甘露法味的滋润。

而闻法的人，也要修学适合自己禀质的法门，努力和佛法相应，才能契入佛法的智慧大海。

（三）方便多门

《楞严经》中有一句话说：“方便有多门，归源无二路。”

好比我们从高雄到台北办事，或者坐火车，或者搭汽车，甚至乘飞机，虽然交通工具不同，但是最后都能到达目的地。

所谓“条条大路通罗马”

，同样的，佛陀为接引众生契入涅槃妙心，而开演了八万四千种法门，虽然法门千差万别，但是最终的目的，无非希望众生能证悟自家清净本性。

近代弘扬净土思想的大德印光大师，在世时受到信徒们的尊崇。

有一次信徒们听说大师要到某个寺院讲经，大家慕名联袂前往。

讲经法会进行至半途，听法的信众陆陆续续地离去。

大师看了说：“大家哪里是来听经的，只不过是好奇，来看看我印光是不是三头六臂罢了。”

从此不再讲经，而以书信往返来接引信徒，皈依的弟子有十万人之多。

由大师的例子可知，讲经说法固然是度众的方法，鱼雁启迷何尝不是利生的方便？譬如弘一大师也常以墨宝赠送信徒，只要运用得当，世间的辞章艺术，都可以成为登陆彼岸的津梁。

佛教为了达到万源之本，而有种种的说法，有时谈空说有，有时论相说性。

譬如过去有人问智藏禅师法要，禅师一概回答“有”

。

而同样的问题询问径山禅师时，禅师却回答“无”

。

乍看之下，仿佛矛盾不通，其实说有说无，理同出一辙。

径山禅师是从证悟的境界而说自性毕竟空，一心之外，别无他物，因此没有天堂地狱、田园妻子的假名，心、佛、众生三无差别。

而一般人不能体证此境界，智藏禅师才方便地从事相上说因缘差别有。

事实上有无本为一体，非为二物，今后如何运用千差万别的方便法门，使众生同归真理之门，是佛教现代化的努力目标。

（四）恒顺众生

“恒顺众生”

本来是《华严经》中普贤菩萨所发的十大愿心之一，意思是说菩萨要顺着众生的意愿，满足他们的希求。

但是由于众生的智慧为无明所蔽，如果放纵欲望，贪得无厌，难免产生偏差，因此佛教一向视五欲为烦恼渊薮。

如何恒顺众生的希望，继而导之入于善道，是需要有大智慧。