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第一章 佛教与宇宙（第3页）

先是有情生命的灭绝；其后世界出现七个日轮，起大火灾，初禅天以下的器世间烧坏；次起水灾，淹至二禅天；最后是风灾，坏灭三禅天。

唯四禅天不为三大灾所坏，然经过八万大劫，仍归坏灭。

空劫：世界已坏灭，唯色界的第四禅天尚存，其他则全入于长期的空虚中。

待世界又成，又是一个成住坏空的大劫。

宇宙就在成住坏空的过程中，反复生灭，每一周期大约要十二亿八千万年。

[5]众生依其善恶业报，在一期生命结束后，所投生的六种趣向：天：依其积善的多寡或断除烦恼的深浅，可分为欲界六天、色界十八天及无色界四天等二十八天。

天界有四事殊胜，即身胜、寿胜、定胜与乐胜，却难逃世界成、住、坏、空的命运，所以并非究竟安乐之处。

人：人道苦乐参半，以守持五戒而得生。

其物质环境虽不若诸天，但有三种殊胜比其他各趣为佳，即善忆、精进、梵行，使他们较易闻法修行，出离生死轮回。

阿修罗：虽行善，但瞋恚、我慢、疑心重，而成为阿修罗。

形体极大，身长八万四千由旬，衣食殊胜，同于天人。

畜生：因禀性愚痴，多被人畜养，故称畜生。

其形状不如人挺直，常横行，又名傍生。

依住处可分为陆、海、空三类，为六道中种类最多者。

畜生最大的痛苦是互相残杀，弱肉强食，或为人驱使、宰割，不得安宁。

饿鬼：因常受饥饿苦，须向他人求索饮食以活命，故称饿鬼。

《优婆塞戒经》说，饿鬼身长最大的是一由旬（约二十里），头大如山，咽细如针，最小的只有三寸。

寿命最长的为一万五千岁，约人间两千七百万岁。

地狱：大多位于地下深处，被刑具所拘束而不得自在，痛苦不堪。

地狱众生寿命极长，《劝发菩提心文》云：“一朝苦痛，人间已过百年。”

即使受报完毕，还要辗转到其他恶道接受无量苦。

[6]《大毗婆沙论》卷一三六载，色界分初禅、二禅、三禅、四禅共十八天。

初禅三天：梵辅天、梵众天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天、光音天；三禅三天：少净天、无量净天、遍净天；四禅九天：小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼咤天。

无色界四天：即空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

[7]《十住毗婆沙论·易行品》记载的佛国净土及佛名：东方无忧世界善德如来；南方欢喜世界栴檀德如来；西方善世界无量明如来；北方不可动世界相德如来；东南方月明世界无忧德如来；西南方众相世界宝施如来；西北方众音世界华德如来；东北方安稳世界三乘行如来；下方广大世界明德如来；上方众月世界广众德如来。

《十吉祥经》的佛国净土：庄严世界大光耀如来；谛胜诸胜世界慧灯明如来；金刚世界大雄如来；净尊住世界无垢尘如来；金光明世界上像幢十盖王如来；大威神世界威神自在王如来；香熏世界极受上影王如来；宝严世界内宝如来；海灯明世界大海如来；十力灯明世界十力现如来。

[8]为佛教小乘诸宗派所主张，说明有情众生所行善恶之事，将招感现世或来世相应的果报，其中又有正报和依报之分。

正报系指众生本身的美丑、智愚，依报则是外在环境的差别。

因此，宇宙世间的形成与转变，有情与无情有相当密切的相互关系。

[9]法相宗的唯识说主张万法皆由业感受报的主体阿赖耶识所变现，由于阿赖耶识含藏各种种子，遇缘起现行，现行又回熏种子，受熏的种子遇缘又起现行，如此周而复始。

因此，宇宙万象都是阿赖耶识所变现。

[10]此依《楞伽经》、《密严经》阐述如来藏中的自性清净心，才是万法生起的根源，由于众生的真心被杂染蒙蔽，产生阿赖耶识，而使众生轮回生死不已。

由此，佛教对宇宙的诠释便有“三界唯心，万法唯识”

之说，每一个有情众生，依着自己迷悟的深浅而显现出不同的世界。

[11]华严宗主张宇宙中任何一法可成一切法，一切法含摄于一法中，即所谓“一即一切，一切即一”

，万事万物互为缘起而成一体的论说。

法界缘起的宇宙观强调唯心所起的法界互为缘起，并依据佛陀的内证境界——华藏世界来解释万事万物形成的原理。