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第一章 佛教与宇宙（第2页）

，心念一动，三界六道、宇宙之间，任意遨游。

《正法念处经·畜生品》云：“心能造作一切业，由心故有一切果。”

又说：“心为一切巧画师，能于三界起众行。”

故知“心”

是一个微妙不可思议的宇宙世界，众生流转六道，或成佛作祖，取证圣境，但由心的作为而定。

因此吾人不必在心外追寻，只要此心觉悟，不妄自造作，则山河大地、树木花草，尽纳于胸中，当下一念即是法界，娑婆世界转瞬而成净土，宇宙万象、心识的起灭，无不豁朗明了，念念不被境风业浪所转，如无门禅师的“日日是好日”

，怡然自得。

【注解】

[1]有情世间，指能居的正报，亦即指五蕴所成的一切众生，也称众生世间。

器世间，指一切众生所居住的国土世界，此又称国土世间。

[2]宇宙论系探讨宇宙整体的过去、现在、未来的论说，亦即就宇宙的起源、发生、构造、变化等情形，加以研究分析，而归纳出一套完整有系统的学说。

佛教的宇宙论内容可分为：（一）世间论，系观察宇宙系统形状的论说，如须弥山说、三千大千世界说、成住坏空四劫说、三界说、十界说等。

（二）万法论，即分析宇宙成立要素的论说，如五蕴、十二处、十八界，乃至五位百法、五位七十五法等。

（三）因果论，即说明宇宙因果法则的论说，如四缘说、六因说、五果说等。

（四）缘起论，即考察宇宙各种差别现象从何处生起、如何显现等问题的论说，如业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等。

（五）实相论，即探讨宇宙实相与体性的论说，如法有论、法空论、有空中道论、无相皆空论、诸法实相论。

大抵而言，实相论的发展，系启端于小乘的有空论，转而为大乘的有空中道论，最后到达“本体即现象，万有皆一如”

的诸法实相论，此亦为佛教宇宙论之极。

描述宇宙现象的佛典计有：《大楼炭经》、《长阿含经》、《起世经》、《华严经》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《瑜伽师地论》、《大乘阿毗达磨集论》等。

[3]一日月所在范围，合为一“世界”

；一千个世界称为一“小千世界”

；一千个小千世界称为一“中千世界”

；一千个中千世界称为一“大千世界”

，合小千、中千、大千三个千数，故称为三千大千世界，又称为“一佛刹”

，即一佛所教化的范围。

一个小“世界”

是以须弥山为中心，在须弥山的周围计有九山、八海环绕，四方又布有四大部洲。

如此以须弥山为中心的器世间与众生世间，构成一个小世界，称之为“须弥世界”

，相当于一个太阳系。

根据现代科学推论，须弥山象征一个强力的磁场轴，九山八海则为围绕在其间的星球和轨道，四大部洲是吾人所居住的地球。

[4]一世界从成立到毁灭的过程，可分为成、住、坏、空四个时期，称为“四劫”

。

四劫之中各有二十中劫，总合八十中劫，称为一大劫（劫，为佛教用于不可计算之长远年月的时间单位）。

四劫分述如下：成劫：为器世间与众生世间成立的时期。

有情的业力增上，于空间生起微细的风，次第生成风轮、水轮、金轮，慢慢又形成山河、大地、生物。

住劫：为器世间与众生世间安稳、持续的时期。

此一时期，每一中劫有增劫和减劫。

每逢减劫时，便有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生。

坏劫：此时期的世界经由火、水、风三灾而毁坏。