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第二章 佛教与命运（第3页）

[4]乃执著自我真实存在，生起爱恋、贪取的心。

众生之体原为五蕴的假合，若妄执具有主宰作用的实体个我的存在，而产生“我”

与“我所”

等的妄想分别，即称我执。

《成唯识论述记》载，烦恼障的品类众多，以我执为根，生起诸烦恼；若不执我，则无烦恼。

[5]乃以执著“我”

为一己之中心，所形成的骄慢心。

这指众生与他人较量优劣，而生起轻蔑他人的心理。

[6]语出禅宗公案。

灵训禅师问归宗禅师：“什么是佛？”

归宗：“告诉你，你也不会相信的。”

“你就是佛。”

意即人人具有佛性，只要直下承担，都能成佛作祖。

详见《星云禅话四·你就是佛》。

[7]人的行为、意志等身心活动，称为“业”

。

吾人所作业的后续影响力即是“业力”

。

佛教将业的思想用以表达行为的善恶与苦乐因果报应的交互关系，及前世、今世、来世等轮回原理。

一般而言，业分身、语、意等三业，若造善恶之业，其后必招感相应之苦乐果报（异熟）。

以有业因，故招感业果；非善非恶的无记业则无招果之力。

业有种种分类，依众生一生受报可分为引业（又称总报，支配吾人生于人界、畜生界或其他界等的业力）与满业（又称别报，众生诸根、形量、色力等的圆满业力）。

依众生与众生的受报异同，可分共业（令众生感得共通果报的业，如山河大地、家庭背景等外在环境的相同）与不共业（众生在相同环境中的不同业报，如同出自同一家庭，但祸福不同）。

随受报时间的迟速，业又可分为顺现业（于现在作业现生受报者）、顺生业（于现生作业来生受报者）、顺后业（至第三生以后始报者）等。

[8]佛教戒法包含世间一切行为规范，有各种类别：通戒（诸恶莫作，众善奉行）与别戒（僧团七众所各别制定的戒律，又可分为家戒与出家戒）。

止持戒（止恶）与作持戒（行善）。

性戒（针对罪恶行为所立的戒，如不杀、不盗等）与遮戒（虽非罪恶行为，却容易产生讥嫌或引发罪恶行为的戒法）。

声闻戒（以自律为主的戒法，如《四分律》）与菩萨戒（以利他为主的戒法，内容含摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒）。

在家戒（如五戒、八关斋戒等）与出家戒（如比丘戒、沙弥戒等）。

[9]佛教主张诸法因缘生，诸法因缘灭，万事万物都是缘生则聚，缘灭则散，因此无自性，本质乃空，故说缘起性空。

[10]佛教认为再重的罪业也可以透过忏悔改过、广植福德来减轻。

譬如一把盐，咸难入口，若是以水稀释，咸味自然变淡。