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第四章 佛教与法律（第2页）

二者的立意是相同的。

第四，心意与犯意：刑法对犯罪的构成要件，以犯罪行为人行为当时的故意、过失来作为量刑的判断标准；佛教也是非常重视心意犯罪的轻重，故每一条戒相之中皆有开、遮、持、犯的分别，犯同一条戒，因动机、方法、结果等的不同，导致犯罪的轻重与忏悔的方式也不同。

第五，发露与自首：僧团每半月举行的“布萨”

[7]，类似刑法中的自首；每年夏安居圆满日的“自恣”

[8]，类似检察官检发犯罪。

第六，羯磨法与诉讼法：国家法律的公信力，靠公权力来维护，当个人权益或国家、社会权益受到侵害时，可通过民事、刑事、行政诉讼的程序来伸张正义。

佛教为维护僧团的清净，也有一套简单又公正的诉讼法，就是羯磨法[9]的僧事僧决。

第七，佛性与平等：世间以法律来保障人的平等自由，而佛教讲“众生皆有佛性”

，这种真正的平等并非透过制约而来，自然比世间法更彻底。

第八，业力与证据：世间的法律，事事讲究证据，有理无证据还是不免被冤枉，但是佛教在业报的定义之下，大家受报的机会均等，绝无特殊。

第九，佛法与法律：刑法中，对于藏匿犯人者，处有期徒刑或拘役或罚金。

佛教虽然讲慈悲，却不包庇犯罪者，因此，假使触犯了法律，在没有宣判无罪前，僧团不可以接受他出家。

这是佛陀对法律的尊重，因为出家是出三界之家，并未出法律之家，仍然受到法律的规范。

佛法与世法有时不免内容相差，有些行为从世俗法上看是恶事，可是从佛法上推敲却是善事，譬如杀生本来是犯罪的，但是为了救生而杀生，以杀生为救生，是菩萨的慈悲方便权智。

世法毕竟是人所制定的刻板条文，未必能切合实际的需要，适时维护人民的权利；而佛法的真理却是恒常不变，依之而行，能真正地导正人心，利益社会大众。

甚至，有人主张“乱世用重典”

，法律的制裁虽能恫吓于一时，却不能杜绝犯罪于永远；唯有持守佛教的戒律，体现慈心不犯[10]、以法摄众[11]、以律自制、因果不爽[12]、忏悔清净[13]等教义，才能确实改善社会风气，实现人间净土。

【注解】

[1]佛教戒律的定义：戒，是自发心地遵守一切戒条；律，则含有他律规范的意思，是为维持教团秩序而制定的规律条文及惩罚规定，包含一切的律仪。

佛教传到东土之后，除了奉行六和僧团外，更因“马祖创丛林，百丈立清规”

而产生具有中国色彩的“丛林清规”

，规定丛林的组织及寺众日常生活的规则。

[2]三番羯磨即白四羯磨，常用于受具足戒或忏悔重罪，先对大众宣告一遍，再作三番羯磨，每读一遍，向大众征求同意一次，必须众中默然无异议，议案才能成立通过，类似现代法律的三读立法。

羯磨法反映了佛教的民主精神。

[3]佛教的戒律不仅消极地禁止做一切恶事（止持），更积极地规范行一切善事（作持），净化自己，利益他人，就是当作而不为者，也是犯戒。

这是佛教戒律既单纯又广大的不可思议处。

[4]属大乘菩萨的戒法，包含摄律仪戒，为断舍一切恶法，含摄诸律仪的止恶门；摄善法戒，修习一切善法的修善门；摄众生戒，以慈心摄受利益一切众生的利生门。

为大乘僧俗二众的通戒。

[5]偷兰遮有大罪、重罪、粗罪、粗恶、粗过等义，为佛所制七聚戒之一。

乃触犯将构成波罗夷、僧残而未遂之诸罪；不属于波罗夷等五篇之罪，除突吉罗罪外，其余一切或轻或重的因罪、果罪，皆总称为偷兰遮。

[6]波罗夷有断头、无余、极恶、不共住等义，为戒律中的根本极恶戒，是开除不共住的弃罪，比丘（尼）若犯此法（杀、盗、**、妄），则丧失其比丘（尼）的资格，无法再生活于僧团之中，死后并堕地狱。