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第四章 佛教与法律（第3页）

此罪如同断首之刑，不可复生，永被弃于佛门之外。

[7]意为长净、长养、增长、断、舍、说戒等。

即僧团中同住的僧众，每半月集会一处，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，反省过去半月中各自有无犯戒，若有犯戒者，于众前发露忏悔，使大众皆能长住于净戒中，长养善法，增长功德。

[8]意为满足、喜悦、随意事。

即于夏安居的圆满日，诸比丘集会，随他人之意，于见、闻、疑三事，举发自己所犯的过错，请大众僧评断规诫，于众中忏悔清净，自生喜悦，故称自恣。

[9]是佛教的会议法，用以授戒、说戒、忏罪及处理僧务，能灭恶生善。

如法的羯磨法必须具足四个条件，即羯磨的内容包含法（羯磨的作法）、事（有关羯磨的所有事实）、人（与羯磨有关的人）、界（行羯磨的场所）四者都合于该项羯磨的规定，求受戒者因羯磨而得戒体，求忏悔者因羯磨而得清净。

[10]佛教戒律的精神从慈悲心起，慈心不侵犯他人，故五戒又称“五大施”

。

这不杀生、不偷盗、不邪**、不妄语、不饮酒五条戒是佛教的根本大戒，一切戒法皆由此出，连世间的刑法也不出于此。

[11]《大涅槃经》卷六云：“诸比丘！

当依四依法。

何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”

世间行政机关遵守“依法行政”

的法治原则；法官审判时享有“自由心证”

的司法独立；英美法庭有“衡平原则”

的妥协正义；佛教则注重“依法不依人”

的尚法精神。

佛陀在世时，以真理教导弟子，维持正法；佛陀灭度时，指示弟子依法不依人，以戒为师，因为法性即是如来法身的体现。

[12]经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

如是因感如是果，只争来早与来迟。

世间事事讲究证据主义，有理有证据仍不免被冤枉，再多的法令，也无法完全达到毋枉毋纵，但在因果业报之前，绝无疏漏。

日本楠正诚将军临刑前留下“非、理、法、权、天”

五个字，便是对世人最大的警惕。

[13]佛教的忏悔法门是最好的更生保护教育。

透过布萨、自恣中的羯磨法，真诚发露，如法忏悔，便可以获得清净，继续修行。

大众用宽容的心，给予犯错者改过自新的机会，学习负责，达到实质的更生保护。