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第五章 佛教与哲学（第2页）

、“唯物”

的辩证上，即可免除对立与矛盾。

因为外境现象虽皆由心识所变现，但此心识亦是依因待缘，随境变现，所以在唯识胜义上来说，亦无“唯心”

之论。

世间万物都是因缘所生，所以是无自性空；虽是无自性空，但又不坏假名而有。

因此中观学派以“空”

为究竟真理，认为世间一切事物都是因缘所生法，是一种假名有。

故《中论》云：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义。”

这种无自性空，又是假名有的世间性相，就是第一义的中道义。

这种“即空即假即中”

的立论，与龙树的“八不”

[7]都是佛教有名的辩证法，也是佛教特有的哲学思考。

佛教从缘起法至中观唯识等一脉思想下来，延伸出中国的八大宗派，各宗派虽各有其立论，但基本上皆离不开“缘起性空”

的哲理。

此由缘起为开始，涅槃为终极，所延伸出的佛教哲学义理，已将真理的具体内涵展露无遗。

然而，哲学的目的不仅限于理论的辩说，而且要能力行实践。

佛教以宗教的立场而言，具有赋予生命终极关怀的意义，以人生的离苦为目标。

因此，佛教哲学的人生目的即是涅槃。

而西方哲学对宇宙人生的探讨，偏重于真理知识的追求，未能提供实质的修行法门，所以在目标上与佛教不同。

且西方多从外在的现象来探究物界的本质，而佛教则从内在的心识来看待外在事物，所以在方法上亦有不同。

因此，孙中山先生曾说“佛学为哲学之母”

，实是指佛教的教义不仅具有实践法门的宗教内涵，更有合理性、客观性、必然性的思想理论作为实践的依据。

总之，在佛教浩瀚的经典之中，不但充满了高深微妙的哲理，尤其佛教并不推崇纯粹性的哲学理论之探讨，佛教的本质是寻求生命自我的解脱，是由人自我觉悟以达涅槃。

因此，佛教哲学的价值，不在于真理的论辩或理论的建立，而是着重于实用意义上的实践；佛教的哲理对宇宙人生的现象做详细说明，目的不是为思想哲理的探讨，而是寻求如何解决问题的方法，而达到解脱。

所以对自身生命的升华、生老病死的解脱，乃至对当今社会的贡献，均提供了全面而积极的关怀，这是佛学于诸哲学中精妙卓越之处。

【注解】

[1]佛法大海，“唯信能入”