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第五章 佛教与哲学（第3页）

，这是宗教的信念；“唯智能度”

，则是哲学的体现，这是佛教哲学甚深之义。

[2]西方哲学从古希腊神话中脱胎而出，并经历古希腊罗马哲学、中世纪哲学、近代哲学三个时期。

近代哲学在系统上比以前来得精细，但在根本精神上仍然未变。

希腊哲学所产生的法治思想，以伦常关系为基础，开展了守法精神的培养，这守法的精神在罗马统治地中海沿岸时，发展到高峰。

罗马的式微是继承希伯来的基督宗教信仰而致；后者强调了人性的另一层次，即宗教的博爱精神。

[3]中国哲学起源于对自然界的观察，殷商早期的哲学思想与占卜巫术结合，八卦即是人们长期观察自然现象所形成的一种观念。

至东周春秋战国时代，诸子百家争鸣，是哲学思想繁盛时期。

汉初以黄老治世，武帝黜百家，尊儒术，直至佛教传入中国，儒、释、道三家俨然成为中国哲学思潮的主流。

[4]印度哲学最早见于“吠陀”

，是宗教神话的颂歌及祷文，至奥义书时期宗教神话的内容，以思维论证的方式来探讨人的本质、宇宙的根源、人与精神世界的关系。

婆罗门教以吠陀为根本经典，反婆罗门教则发展了顺世论、佛教、耆那教等不同的哲学观。

[5]“法不孤起，仗境方生”

，佛教的哲学形式是以“缘起性空”

为基准。

所谓“缘起”

，即待缘而起，诸法的生起必有其因缘，且必在其因缘成熟之时，方得现起。

佛教哲学即是在此缘起法则下所发展出的一门宗教哲学。

[6]指八识，即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。

第八阿赖耶识含藏宇宙万有的种子，世间种种的现象，皆是由此似瀑流的种子所变现，故《成唯识论》云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”

另外，唯识义理对于世间存在的现象界，亦以“三界唯心，万法唯识”

来说明一切法的存在是由心识所变现，此即佛教哲学的认识论。

[7]所谓“八不”

，即《中论》：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。”

龙树以此“八不”

来破外道及小乘部派的法执，并说明万法皆为缘起无自性空，本无生灭、常断、一异、来去，故不可执有生灭、常断、一异、来去。