格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十章 佛教与会议（第2页）

正授时，羯磨和尚开导受持戒法的意义，并行三番羯磨，一一问以“尽形寿能持否”

，受戒者答“依教奉行”

，始为证盟受戒。

由此可见传戒的过程十分严谨慎重，乃至佛教对重大决议的审慎态度。

第三，辩经[17]：追溯自印度时代，佛教徒就经常以辩论会议的形式提出论题，接受他人的质询、驳斥，藉以增进对教义的真确认知与思维能力。

此中显示，佛教徒相互切磋，追求真理的精神，诚乃所谓“真理愈辩愈明也”

。

第四，译经：佛教从印度弘传世界各国，全靠经典的翻译流通。

中国古代的译经事业，大都由朝廷护持，设置译经院，并设置种种职别。

根据《佛祖统纪》卷四十三记载，译场所置的译官有译主[18]、证文[19]、书字梵学僧[20]、笔受[21]、缀文[22]、润文[23]、证义[24]、参译[25]、刊定[26]等九职。

通常在翻译的过程中，会遇到一些问题，如文法相异、重复语、夹注语、修饰语的增删等，都需要与会者互相讨论，达成共识，方能顺利进行翻译工作。

译经会议的举行，充分发挥了佛教各尽职能、集体创作的精神。

随着时代潮流的演进，今日社会事事讲求公开、公正、公平。

佛教在上承佛陀尊重民意的理念下，配合时代的需要，举办各种现代会议[27]，或集合教界人士共同研讨佛教法义或布教方针。

今后，佛教仍需透过各种会议的举行，而且不分种族、地域、宗派，大家本着尊重包容、欢喜融和的心，让来自全球各个国家地区的代表，经过不断的交流研讨，建立共识。

如果大家都能抱持宽大、平等的心态，按照议事程序，开放交流，广泛讨论，许多棘手的问题必能圆融解决，增进全世界的和平安乐。

【注解】

[1]僧伽中的一切事务，必须由僧众会议决定办理，不许一人或少数人独断独行，关于会议的程序、会议的日期、工作的检讨、个人行为的自我反省等，均有详细的规定。

[2]布萨会议犹如现今学校里的周会，借着反省、检讨，解决问题，表扬功过。

一般都是半月举行一次，让僧众反省过去半月内的行为是否合乎戒律，若有犯戒者，则于大众之前忏悔，依法处分，使僧伽均能住于净戒中，长养善法，增长功德。

[3]意思是“唱言”

，这是对于不必征求同意的事，向大众宣告常行、惯行、应行的事，唱说一遍即成。

此法有如现代会议中的例行工作报告。

[4]这是宣告一遍，再说一遍，征求大家的同意。

如同一般会议，凡是提案皆须交由大会讨论、接纳，才能生效。

[5]这是作一遍宣告后，再作三读，每读一遍，即作一次征求同意，若一白三羯磨后，大众默然，便表示无异议，而宣布羯磨如法，一致通过议案。

[6]即使起诤的双方对决于现前，或于现前引证三藏的教法或戒律的制条而决议之。

[7]即对平生为善，以善知识为友者，于诤议罪过之有无时，质其记忆之有无，若无记忆则免之。

[8]即犯戒者若精神异常，待其治愈，羯磨而令悔其罪。

[9]即比丘犯罪时，令其自白，始治其罪。

[10]即若犯戒者不吐实、陈述矛盾时，则举示其罪状，判其终生不得度人或受人依止等。

[11]即遇到互相争议而不易裁决的情况时，敦请有德之僧，依多数而决议是非。