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第十章 佛教与会议（第3页）

[12]当斗讼者皆悟其过，如草伏地，共同至心发露，道歉忏悔。

[13]佛陀说法，常依听众的根机需要而敷设种种方便，例如《六度集经》中，佛陀以主席的身份，解说弟子们的困惑，而叙说过去世行菩萨道的事迹，说明现世的人事因缘；《杂阿含经》记录佛陀往来各地，解答教内教外的各种问题；《金刚经》须菩提善问“空”

；《法华经·观世音菩萨普门品》中无尽意菩萨与观世音菩萨的悲智双运，为后世留下言教与身教；《地藏菩萨本愿经》中，摩耶夫人问业缘，坚牢地神愿护法，虚空藏菩萨请开示；《维摩诘经》中，维摩诘居士与文殊师利菩萨彼此论法；《圆觉经》中，十二位菩萨宣说各种修行法门；《楞严经》以阿难尊者为当机众，佛陀说心法之要；《心经》乃佛陀为舍利弗开示色空不二之理。

凡此皆说明佛陀善于观机逗教，引领与会大众热烈讨论法义，听闻者或立时证悟，或信受奉行，甚或发愿生生世世护持法典经教。

[14]指佛陀说法时需具备六个条件始得成就，即：如是（信成就）、我闻（闻成就）、一时（时成就）、佛（主成就）、在某处（处成就）、与众若干人俱（众成就）。

[15]佛教的经典结集，第一次是佛陀涅槃的那一年，由大迦叶召集诸僧，在摩揭陀国王舍城外七叶窟，由阿难诵经、优婆离诵律，经大众共同审核结集。

佛陀入灭一百十年之后，耶舍长老召集七百位德学兼优的比丘，在毗舍离城的寺院中，对于佛教戒律上的争议点，进行评定，这是第二次的结集。

佛陀涅槃后二百余年，在印度阿育王的大力支持下，以国师目犍连子帝须长老为首，有一千比丘在华氏城会诵了三藏的教义，这是第三次的结集。

佛陀涅槃四百年后，以世友菩萨为首的五百比丘，在大月氏国，大家共同造论，解释经律论，这是第四次结集。

[16]出家戒法分三坛传授，初坛授沙弥（尼）十戒，二坛授比丘（尼）具足戒，三坛授出家菩萨戒。

其中，二坛正授需要十师和尚（三师七证）列席，首先由得戒和尚依律命羯磨师作单白羯磨，后差教授师说衣钵名相，并以遮难次第询问于受戒者，以决定是否允许加入僧团，复于正式授戒时据此一一重问；再由得戒和尚说明受戒体法，依白四羯磨方式授具足戒。

由传戒的程序可以知道，佛教对于重大决议的审慎态度。

[17]古印度佛教各宗各派或为彰显己宗，或接受外道公开战书，往往明订日期，大举旗帜，举行辩经大会，吸引教内教外各阶层人士列席旁观，有的甚至由帝王出面主持，声势宏大（如戒日王在曲女城为玄奘大师举行的无遮辩论法会）。

从佛陀度化拜火教三迦叶开始，以因明论说方式演说真理令论败者皈依信仰，渐渐形成约定俗成的度化模式。

印度部派佛教时期，辩经广为盛行，多有造论问世者，产生许多精辟的论著与博通经教的论师，如公元2世纪胁尊者度化外道马鸣，不仅提升当时佛教的地位，也为佛教罗致一位多才多艺的菩萨比丘。

由于辩经的结果，往往攸关宗门声誉，僧团中常常举行辩经会议，以增进对教义的正确认知与思维能力。

西藏佛教传承此一模式的精髓，将“辩经”

纳入僧伽教育的必修课程中。

至今，辩经会议的举行依然相当吸引人。

[18]宣述梵典原文，并讲解其意义，坐于正面（主席位）。

[19]听译主高读梵文，以验差误，坐于译主的右侧。

[20]听受梵文而将梵音如实写成汉字。

[21]将梵语意义写成汉文。

[22]连缀文字成句。

[23]润饰译文。

[24]审查、判断译文正确与否。

[25]对照梵文与汉文使无误。

[26]刊削冗长，定取句义。

[27]近代佛教已经举办的会议有：人间佛教学术会议、中华国际佛学会议、经藏学术研讨会、佛教医事人员联合会议、佛教音乐座谈会、宗教人士联谊座谈会、佛学与科学研讨会、国际敦煌学学术研讨会、佛教环保座谈会、信徒代表大会、世界佛教僧伽会、世界佛教徒友谊会、佛教文学国际会议、国际佛教学术会议、世界佛教青年学术会议、世界显密佛学会议、国际禅学会议、寺庙管理人座谈会、计算机大藏经计划会议、佛光山佛教学术会议、国际佛光会会员代表大会、世界佛教杰出妇女会议、国际佛教青年会议、佛光学学术会议等。

今后佛教还可以继续举办：国际佛教儿童会议、国际佛教金刚会议、国际佛教比丘尼会议、国际佛教大专青年会议、国际佛教青少年会议、国际佛教作家会议、国际佛教艺术家会议、国际佛教领导人会议、国际佛教义工会议、国际佛教檀讲师会议、国际佛教社会福利会议等。