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第十三章 佛教与农林（第3页）

此公案意谓，百丈禅师考验黄檗于开田上对佛法的体验有几分，黄檗表示住于锄头的当下，何劳师父再婆婆妈妈呢！

[3]有一次，仰山禅师扛着锄头从外面回来，他的老师沩山禅师就问：“你从哪里回来？”

仰山禅师回答：“我从田里头回来。”

沩山又问：“田里还有人吗？”

仰山一句话也不说，轻轻把锄头放下，叉手而立。

沩山禅师笑了，又问：“南山有人刈除新草吗？”

仰山禅师不答话，拿起锄头就出门去了。

这则公案里，仰山把锄头放下了，表示一切都在这里，心里也没有负累了。

沩山禅师再问：“南山还有人除草吗？”

表示还有工作未做，也就是有理事待观照，还未圆满，还不到放下的时候，所以仰山就默然拾起锄头又去工作了。

禅，有时候是在日常生活中身体力行来表现的，不是用言语来巧饰的。

[4]唐朝地藏桂琛禅师，有一天在田中莳草播种的时候，来了位云水僧，禅师就问他：“从哪里来？”

云水僧回答：“从南方来。”

禅师一听是从禅学兴盛的南方来，于是又问：“南方的禅法怎么样呢？”

云水僧回答：“商量浩浩。”

意思是说南方研究禅学的风气很盛，大家热烈讨论着。

但是禅师却说：“那也不坏，只是不如我在这里耕田播种，筛谷作米，让大家都有饭吃。”

云水僧心里纳闷：“禅师怎么不看经，不坐禅，只做一些芝麻琐碎的农务工作呢？”

于是就再问道：“和尚！

您既不从事研究教化的工作，那么您自身如何出离三界？又如何去救度众生呢？”

观察敏锐的桂琛禅师机锋灵敏地回答说：“你所谓的三界究竟是什么东西？”

禅师住在三界中，照样吃饭穿衣，睡觉拉屎，却不受三界的物欲所染，是住而不住，不住而生其心的当下肯定，自然非云水僧心外别求出离三界所能相比。

[5]相传唐朝布袋和尚是弥勒菩萨的化身，时常背着袋子在社会上行慈化世，也常荷锄戴笠下田耕作。

有一天，当他跟着农夫一起在田里插秧时，心有所感，便吟出了一首诗：“手把青秧插满田，低头便见水中天，心地清净方为道，退步原来是向前。”

意思是说，虚怀若谷、谦冲自牧地低头退步，才能真正地认清自己，观照到自己的本性。

[6]比喻一个人虽然耿直良好，但不够圆熟。

[7]表示佛道的修持，除了要向上把握佛法的第一义谛之外，还要倒驾慈航，接引广大的众生。

[8]贬讽有些人执著经典字句或仅依文献研究的态度，就像计数黑豆一般（白纸黑字有如碗里的黑豆），不得解脱。

[9]每逢岁丰，由人民缴纳僧曹公署（管辖寺院的总机关，如同现今的佛教会）六十石的谷子，以备饥荒时赈灾之用，缴交谷子的民户就称为“僧祇户”

，其所缴交的谷子则称为“僧祇粟”