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第十三章 佛教与农林（第4页）

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这些僧祇粟储存下来，若遇荒歉之年，则赈放饥民以应急用，待丰年时再归还，平时则加以活用，作为融通农民经济的基金。

这是为救助农民而设立的社会福利制度，类似隋、唐、宋时的义仓、常平仓及青苗法及现代的农会、合作社的性质。

在当时甚受欢迎，是佛教辅助国家的一种社会慈善事业，对于济助当时农业的发展有相当大的贡献。

[10]唐宋时，寺院丛林因靠近山川之便，运用水力附设碾米厂，因此得以大规模经营碾米业，如明州天童寺；台州的惠安院、楞伽院；甘肃麦积山胜仙院、崇果院等，及长安、洛阳的各大寺院，都有碾硙的设置，甚至连敦煌地区亦有碾硙的经营。

此外，寺院也与碾户合作，从事磨坊、油类的制造。

由于寺院碾米业与制油业的发展，对于提供农民就业机会及增加农业经济的价值，都有莫大的帮助。

[11]宋朝时，“维溪法师曾在福州长乐县绵亭洋以九年的时间截十二脉小溪，筑堤八一〇丈，灌溉农田四十顷；师振法师发起劝募，再于香严上下洋筑堤九百余丈，灌溉的农田达二十余顷。

元祐四年，灵德县赤鉴湖，由里人林圭和灵泉寺养誉法师修建三十丈长的泗洲桥，筑宽二丈之堤两里，可灌溉农田三百多顷，诸如此类建设工程，对农业的推展及造福乡梓实是功不可没。”

[12]寺院园圃的种植业对农业的贡献，主要在新植物品种的引进培植以及园艺技术的创新，包括采用药物养根和控制湿度和温度。

例如唐代长安西明寺僧侣在寺院中布置了类似江南的环境，以盆池试验种稻。

方法是在莲盆里铺上土，使之保持半干半湿，然后分畦种稻，再借助树木垂荫，使莲盆四周阴凉湿润，居然试种成功。

药物养根，油幕覆盖和人造特殊环境，如盆池种稻等，已具有现代实验室培育植物的雏形，是佛教在农业园艺学和作物栽培学方面的突出成就。

[13]生态伦理学是以人与自然的伦理道德关系为研究对象，认为人应该对自然讲道德，也就是生态道德。

[14]即佛教讲人的八识田中储藏有无数种子，这些“种子”

有生一切有漏、无漏、有为、无为等诸法的功能，如同植物的种子，具有产生一切现象的可能性一般，以人的善恶行为以及生命流转的循环即以种子为譬。

种子遇缘，就产生色心一切万法，这些显现于眼前的有为法又以种子的形态回熏到八识田中。

像这样“种子起现行，现行熏种子”

的因果循环原理，正好说明我们每一期生命八识田中的种子是自己播下去的，是每个举手投足、起心动念的回熏，自己也就是让种子在经验世界中次序不乱地起现行的农夫。

因此，一切的善恶果报都是自己造作的结果。

所以要把握每一个心识种子起现行的当下，借着熏习正法的因缘创造美好的未来。

唯识宗的“转识成智”

，禅宗的“心内求法”

、“活在当下”

，所讲的都是这个道理。

[15]佛陀以农林引喻说法，以达到教化之功。

例如以旷野沙碛的大树王，因根得水，而枝叶繁茂，花果丰盛，喻吾人应以大悲之水饶益众生，才能成就诸佛华果；用葛藤缠树，致树枯死，喻众生被爱欲缠绕，就会失落道念；用芬芳的瞻波花或栴檀木，喻戒德的馨香远播；用微小的尼拘律种子能长成大树，喻小小布施能得广大果报；用芥子投锋针，喻佛出世乃难遭难逢的盛事；用庵萝树的种子在萌芽时，须突破坚硬的表壳，喻真心本性必须破除烦恼的障碍，才能开显出来；用芭蕉树长了果实便会坏死，喻人贪受利养，就会道德堕落。

凡此皆是佛陀取譬善巧的例证。