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第十四章 佛教与艺术（第1页）

第十四章　佛教与艺术

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艺术是人类文化的起源之一，当人类开始迈向文明，便有了各种艺术的活动。

艺术也是人类情感与智慧的结晶，自古以来，佛教因为具有深奥的经教义理，以及悠久的历史文化，不仅丰富了传统艺术的内涵，甚至可以说佛教本身就是一块光彩夺目的艺术瑰宝，例如：在文学方面，佛教三藏十二部经典，如《维摩经》、《妙法莲华经》、《楞严经》等，本身就是瑰丽的文学作品，为历代文人所喜爱。

《百喻经》被译为多种文字，流传到世界各地，是世界公认的文学佳作；叙述佛陀本生故事的《本生经》是著名的传记文学；《大宝积经》有如单元剧；《普曜经》是长篇故事；《须赖经》是小说体裁的作品；《思益梵天所问经》是半小说、半戏剧体裁的佳作；公元2世纪马鸣菩萨著作的《佛所行赞》是长篇叙事诗；以舍利弗与目犍连为主题而编成的戏曲，及以佛陀之弟难陀的故事为题材所作的美丽诗篇（孙陀利难陀诗）等，是印度古文学的先驱。

其他诸如佛教典籍中的偈颂、赞、散文、故事、俗讲、变文[1]、语录、传记、游记、文集等，都是优美的佛教文学。

在戏剧方面，佛教善于运用譬喻、寓言、故事等文学形式来说明教义，而戏剧从佛教中取材，因此提高了戏剧的层次，也达到戏剧教育、歌舞、唯美、象征的特色与优点。

现今流传的著名戏剧如“三藏取经”

、“目连救母”

等，其戏剧结构、故事来源、思想内涵等各方面，都受到佛法的影响。

佛教不仅丰富了戏剧的题材，提升了戏剧的境界，甚至近代新兴的“第八艺术”

[2]——电影的声光特技效果，也是受到佛教三千大千世界、无量诸佛国土等天文思想与宇宙观的影响，因而开阔了思想空间，创造出许多富于想象、变化的戏剧效果。

在绘画方面，据《律藏》记载，须达长者布施祇园精舍后，曾请教佛陀如何装饰寺院，佛陀教以青、黄、赤及彩色绘图，这是后世壁画的滥觞，也是绘画的起源。

佛教东传后，明帝命人于洛阳城西雍门外起建佛寺，于其寺壁画千乘万骑绕塔三匝，又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像，这是中国最初的佛画。

南北朝以后，擅长佛教绘画的名家辈出，如东晋的顾恺之为瓦官寺画维摩诘像，令观赏者络绎不绝；唐代的吴道子画“地狱变相”

，使屠夫、渔民忏悔改业；诗人王维也因亲近佛法，将其悟境融入画作。

此外，画僧中亦不乏才华横溢者，如临济宗廓庵的十牛图、沩仰宗慧寂的圆相图，二者皆独树一帜，充满无限禅机。

明末清初的四大画僧，尤以石涛的《苦瓜和尚画语录》最为著称，以画法阐明佛理，融禅法于渲染的绘画技巧中，有各种译本流通，为画家所必读。

佛教传入中国后，由于佛经弘布流通的需要，于是与中国传统书写方式的书法结合，因而书法家受到佛法的熏陶，常以佛教为题材来丰富书法的内容，使得中国的书法艺术更增意趣与内涵。

历代著名的文人士子，多以抄写佛经提升自我的修养，如王羲之、柳公权、颜真卿、苏东坡、赵子昂等人，都有关于佛教的书帖作品行世。

佛教的僧侣中，也不乏精通书法者。

如南北朝的智永禅师，创作真草“千字文”

、“永字八法”

，不仅统一各家草书，也被后代书法家奉为典范。

佛教在广大群众中的推广和普及，除了佛经的翻译外，也多采用各种弘化的方法。

例如：经文的朗诵，梵呗的歌唱，经文敷演成通俗的故事。

在这三种弘化的方法中，前二者就是现在大众所知道的音乐。

传统佛教音乐称为“梵呗”

[3]，佛教徒为了表达宗教情感，以之赞美、歌颂诸佛菩萨，而得无量功德，如《法华经》云：“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。”

音乐的功用很大，可以陶冶性情，修养身心，尤其在宣传佛法上具有极重要的价值。

尤其佛教音乐庄而不刚，柔而不弱，清而不燥，凝而不滞，能令闻者生起清净之心，故以音声作佛事，无远弗届，不受时空、环境及国籍的限制，更能达成弘扬佛法的任务。

因此，佛教在中国的唐、宋、元各代的寺院渐渐发展并流行一种应用梵呗歌调来宣讲佛法的“说唱艺术”