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第十五章 佛教与文学（第3页）

的出现，而这些字母都是佛教的法师所创制的。

陈澧《东塾读书记》说：“自汉末以来，用双声迭韵切语，韵有东、冬、钟、江之目，而声无之，唐末沙门始标举十六字，谓之字母。”

郑樵《通志艺文略》和王应麟《玉海》，都著录过守温三十六字母图。

明朝和尚真空的《篇韵贯球集》却说唐朝和尚舍利造三十字母，后来守温又增加六个。

宋朝祝泌《观物解篇》所附“皇极经世解起数诀”

曾提到胡僧了义的三十六字母。

“皇极经世声音图”

上官万里注也说：“自胡僧了义以三十六为翻切字母，夺造化之巧。”

虽然有这么多歧异的说法，但字母是佛教法师所造是毫无疑义的。

[5]即拿两个汉字注一个汉字的音，上一个字和所注的字声母相同，称为双声；下一个字和所注的字韵母相同，称为迭韵。

上一个字要声母，不要韵母；下一个字要韵母，不要声母，把上一个字的声母和下一个字的韵母拼在一起，就是所注之音。

据考，在汉哀帝以后正是佛教传入的时候，学梵文者在学习拼音时悟出了反切的道理。

[6]所谓等韵，依赵荫棠在《等韵源流》中的解释：“何谓等韵？简言之，就是音表，音表中有格子，每横格算一等，每等中所填的韵字，就是每音的代表。

我们若把这种音表练习熟了，不惟知道韵书的韵字属于何纽，而且知道他们的洪、细，这本是许许多多的反切的以简驭繁的方法，所以吾友魏建功先生说他是练音表。”

至于等韵的产生，在张世禄的《音韵学》里有如下说明：吾国自古来讲音读的方法，由双声、迭韵而为字母和韵母，由字母和韵母构成了等韵表，无非是要说明反切之理。

劳乃宣《等韵一得外篇》云：“反切始于魏世，在双声、迭韵之前。

双声、迭韵始于六朝，在等韵之前。

由反切而为双声、迭韵，由双声、迭韵而为等韵，渐推渐密，皆以明反切之理，故等韵之学，为反切设也。”

案双声、迭韵之名虽起于六朝，而双声、迭韵及反切之理，自古已具。

到了汉末以后，印度梵文拼音学理输入中国，于是发生反切，发生韵书及字母。

应用等、呼和字母和说明反切，就产生了等韵之学。

陈澧等谓：自魏、晋、南北朝、隋、唐，但有反切，无所谓等韵。

唐时僧徒依仿梵书，取中国三十六字，谓之字母。

宋人用之以分中国反切、韵书为四等，然后有等韵之名。

溯等韵之源，以为出于梵书可也。

至谓反切为等韵，则不可也。

反切在前，等韵在后也。

其实等韵学不过是进一步应用字来讲明韵书上之反切罢了，是由切语之学所变而成的。

所以我们要推迹等韵学的来源，自然要讲到反切和字母。

[7]指梵语中名词、代名词与形容词语尾的八种变化，即体格，今称主格，“是”