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第十七章 佛教与音乐（第2页）

、“盂兰盆会”

等仪礼中加入赞呗、朝暮课诵、唱诵法言，从此梵呗与中国传统的音乐互相融和，寺院因而成为传统音乐的保存与发扬中心，宋代大儒程明道曾观云门上堂，两序肃仪，钟鼓清音，不觉叹道：“三代礼乐，尽在斯矣！”

从南北朝到初唐，僧众在佛教音乐上都有很高的造诣，如道照、昙宗、智周、法称等人，个个都是“尤善唱导[4]，出语成章”

，“唱说之功独步当世”

。

而敦煌石窟中所发现的大量“唐曲”

，以演化佛教经义为内容，是一革新的唱说，再加上歌曲的新文学体制，称为“俗讲”

，首开中国佛教音乐民歌化的风气。

近代太虚、弘一两位大师合作《三宝歌》[5]；黄自先生亦谱有《目莲僧》、《佛曲》等多首，后有李炳南、心悟、星云及杨咏谱、吴居彻、李中和、萧沪音，有的作词，有的谱曲；甚至有慈惠、慈容等佛光山诸位法师，在台北“国父”

纪念馆、台北音乐厅、香港红磡体育馆以及日本、欧洲、美、加等地，以“梵音海潮音”

作为传教的工具。

佛教文化服务处则录制唱片发行；佛光山录制卡带、CD跟进；花莲和南寺运用多媒体，有的通过计算机动画，有的通过计算机网络弘法，可以说现在已达到“乐声所至，不言而化”

了[6]。

【注解】

[1]入于耳根者，称为音声。

佛陀或以光明，或以佛身，或以香饭、衣服、卧具等济度众生，总称为佛事。

佛经中对说法音声有重要表述，《华严经》云：“以音声作佛事。”

《法华经玄义》卷八上：“如佛在世，金口演说，但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。”

《维摩经略疏》卷十：“此间耳根利故，用声尘起之。

未必但有声尘，便无五尘，如此间以声为佛事，亦放光明，亦香云、香盖、衣服等，以为佛事。

但从胜者为正，其余是傍，故的判声为佛事。”

又据《净土五会念佛略法事仪赞》序载，以弥陀法王四十八愿之名号为佛事。

盖由读诵、唱名等，而得往生的利益，又闻法音，自然不生起尘劳、垢习，凡此皆为声佛事的例证。

至后世，乃至以歌舞音曲等之供养，亦为音声佛事的一种。

[2]佛教音乐，约起源于公元前2000—公元前1500年左右，记述梨俱吠陀歌咏方法的娑摩吠陀为其肇始，依此而奠定梵呗的基础。

佛教伽陀（意译孤起颂），即承此方，佛陀亦依此传予跋提比丘、优婆利尊者、目连、阿难、难陀、婆耆舍等。

呗比丘，形貌虽丑，然音声极佳，波斯匿王曾率军远征鸯伽摩罗，路经祇园精舍，逢呗比丘歌咏梵呗，军马皆被摄而止，消弭了一场战祸。

至阿育王时代，佛教音乐的种类甚丰。

其后，印度佛教音乐经过西域诸国，大举流传于中国唐室宫廷，促成唐朝舞乐的高度发展。

佛教音乐所用的乐器有：弦乐器、管乐器、打击乐器。

公元2世纪以后亦使用在下部雕有舟形共鸣胴的五弦琵琶。

传云，佛陀于灵鹫山说法时，因怜悯盲目弟子岩窟尊者，用弦乐器伴奏，唱颂《地神陀罗尼经》。

此盲僧琵琶，至阿育王之子鸠那罗失明之际，始被推广使用，后亦随佛教传至中、日等地。

大乘佛教兴起后，每于盛大供养会上采用歌舞庄严。

大规模的佛教歌剧，始于公元7世纪戒日王所作的“龙王之喜”