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第十七章 佛教与音乐（第3页）

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公元7世纪末，佛教音乐转移至缅甸、泰国、柬埔寨、印度尼西亚等东南亚地区。

在缅甸，使用七音阶之法，与印度同，佛教声明于此盛行，乐器方面则使用印度2世纪顷舟形胴付弓形的庄恩（古代为七弦，后来改为十三弦），此外则是该国的传统乐器鳄琴与传自泰国的打击乐器基旺。

在泰国，系以东南半岛南部吉蔑族的独特民族音乐为基调，再使用中国传入的乐器。

在柬埔寨林邑国地方，盛行印度佛教舞乐，例如公元736年于日本传播印度舞乐的林邑国僧佛哲，为极负盛名的舞乐研究者。

此外，从12世纪安哥寺雕刻观之，古印度乐器较少，反而主要使用南洋系统的乐器，由此可知，泰国、柬埔寨的佛教音乐乃异于印度的独自形态。

于印度尼西亚，因以南传佛教为中心，故甚少举行大规模的佛教歌舞，而爪哇岛东面的巴厘岛则遗存印度教舞蹈遗迹，其舞姿具有强烈的印度色彩。

在西藏方面，喇嘛左手持铃、右手执锡杖以作为礼拜音乐的主体，其他作为仪式音乐者，有单旋律的齐唱与乐器的伴奏。

较为常用的乐器有长型喇叭、属于敲打乐器的铃、钹等，另外有遗自苯教、以人头骨做成的二面鼓及以人的大腿骨做成的纵笛。

在中国，自东汉即开始有汉译经典，然却无佛教梵呗歌诵唱法，至三国时代，康居之僧来蜀，而有伊朗式歌唱法，直至魏武帝第四子曹植（陈思王），素有音乐天才的美称，相传游渔山（山东东阿县）时，闻空中梵天之赞，深有体会，摹其音节，写为梵呗，遂删治《太子瑞应本起经》，作《太子颂》，又著《菩萨睒子颂》，此乃合汉曲制梵呗之始，中国声明亦于是时奠基。

至唐代8世纪左右，中印度佛教学者善无畏、金刚智、不空等至中国朝觐，印度式梵呗始渐流行。

[3]乃以曲调诵经、赞咏、歌颂佛德，又作声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明，略称梵。

呗，全称呗匿，又作婆师、婆陟，即赞叹、止断之意。

因依梵土（印度）曲谱咏唱，故称为梵呗。

记录梵呗的书册，称为呗策。

又清晨唱偈、诵经的声音，称为晓梵。

密教的梵呗，则特称密呗。

佛陀虽禁止以婆罗门法的声调读诵经文，然因声呗有医治身心疲劳及强化记忆的作用，故允许唱诵。

佛教东传，译经者众，诵呗者寡，因梵音多复音，汉语单奇，若用梵音咏汉语则声繁偈迫，以汉曲咏梵文则韵短词长。

故以汉曲歌咏梵文，或梵腔咏汉语均属不易。

中国赞呗源于曹植感渔山梵声而制梵呗。

吴国支谦亦依《无量寿》及《中本起经》制“赞菩萨连句”

、“梵呗三契”

，今皆亡轶。

后有吴的康僧会依《般泥洹经》卷上，造“敬谒法王来，乃至名显若雪山”

一阕，世称“泥洹呗”

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其后，以印度声律读诵汉译经文，始广为流行。

《梁高僧传》卷十三列有经师一编，专述转读及梵呗，并列有帛法桥以下十一名最擅于赞呗者。

东晋以后，南齐竟陵王萧子良推行梵呗最热心，相关著述甚多。

至唐代，梵呗渐盛于民间，遂立梵呗为译经道场九种职位之一。

梵呗流传以后，音调因地域而有参差，主要为南北之分。

梵音所以有南北二体，系由于授受渊源不同，亦各有特长。

唐代以前流行的梵呗有：如来呗，又作如来梵、行香梵（行香赞佛时所唱），出自《胜鬘经》的二偈：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今敬礼。

如来色无尽，智慧亦复然，一切法常住，是故我归依。”