格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第十七章 佛教与音乐（第5页）

据《梁高僧传》卷十三载，昔时佛法初传，于时斋集，止宣唱佛名，依文致礼，至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德升座说法，或杂序因缘，或傍引譬喻。

其后，庐山慧远每于斋集自升高座，先明三世因果，复辩一斋大意，后代沿袭，遂成永则。

佛世时，舍利弗曾为上座，唱导颇佳。

《梁高僧传》卷十三复列举中国当世著名的唱导师，如道照、昙颖等十人。

《续高僧传》卷三十杂科声德篇列举慧明、立身等人；《宋高僧传》卷二十九、卷三十杂科声德篇亦举出唱导家法真、无迹等。

《梁高僧传》卷十三有唱导师所必须具备的四种条件，即：声，吐音嘹亮则可洗涤尘心；辩，论难时的应变能力；才，出口成章，临时采博；博，博通经论书史乃至民间技艺。

唐代时，为使佛法普及，“唱导”

演化为“俗讲”

。

为使民众易于理解，于是选择教材，融合转读、赞呗、讲经说话。

唐曲，是一种革新的唱说再加上歌曲的新文学体制，以演化佛教经义为内容，首开中国佛教音乐民歌化的风气。

《续高僧传》收录数篇唱导时所用的种本、词章、忏悔文、唱导文等。

从《广弘明集》所收二十余篇广被依用的唱导文，大多为罗列华丽辞藻所成的表白体，如真观的梦赋、王僧孺的礼佛唱导发愿文十数首、忏悔礼佛文、**文等。

此外，中国分类编排有关佛教故事的《经律异相》、《法苑珠林》、《诸经要集》以及感应传、往生传、灵验传之编纂、流布皆与唱导有密切关系，故唱导为佛教文学的基础。

日本的唱导，始于7世纪左右圣德太子时，于中世时，与平民的日常伦理生活相结合，更加平民化，唱导亦渐成为独立而专业的工作，专事技巧。

唱导亦为日本的艺能、文学形成与发展的要素，由宗教信仰产生内省功夫及敏锐逻辑、伦理能力，赋予日本文学于思索方面的新生命，提供艺能、文学创造的题材。

[5]由太虚大师撰词、弘一大师谱曲的“三宝歌”

，首开佛曲新声创作的风气，被佛弟子奉为教歌，广为传唱。

弘一大师生前作品，经后人选出十首具有佛教意味和园林思想的歌曲，印行出版成《清凉歌集》。

[6]现代佛教界掀起梵呗、圣歌热潮，以音乐弘法。

近代有许多法师致力于佛化歌曲作词，音乐家杨咏谱、李中和、吴居彻等居士协助作曲，后由佛光出版社编选出版《佛教圣歌集》。

“佛教歌咏队”

的成立及“弘法音乐会”

的演出，逐渐普及，使传统佛乐及音乐创作多元化，相关文教机构的成立，更提供佛教音乐交流的管道。

星云于1954年在台湾宜兰组织佛教合唱团，首创“佛教之声”

节目，领导佛教青年定期至“民本”

电台播音，并于各种佛教活动中加入现代式的佛曲演唱，让佛教音乐走入社会大众的心里，也接引许多佛教青年。

1957年，星云带领宜兰青年歌咏队，灌制佛教史上第一张佛教唱片，后来陆续灌有六张十英寸的唱片，收录二十余首佛曲，是空前的作品，亦是划时代的创举。

佛光山首度于1979年，假台北“国父”

纪念馆举行“梵呗音乐会”

；1990年“佛教音乐梵呗弘法大会”

再次造成轰动；1992年起，每年于台北的音乐厅和戏剧院表演“梵音乐舞”

，将佛教的梵呗音乐带入音乐殿堂，提升佛教音乐的水平。