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第二十章 佛教与地理风水（第3页）

（四）主以五事悯念僮仆：第一，每呼使役，莫令过分；第二，饮食以时，彼饥如己；第三，劳动定时，有暇令息；第四，病与医药，速令康复；第五，多余财物，常为赐予。

僮仆亦应以五事善奉于主：第一，早起做事，勤劳为本；第二，为事周密，决不敷衍；第三，不与不取，忠实事主；第四，工作热心，次第完成；第五，称扬主名，说其善事。

（五）为人当以五事对待亲友：第一，若有缺乏，布施给济；第二，温和爱语，恭敬礼遇；第三，利益均分，有我有他；第四，困难之事，助其成就；第五，诚实相待，不可欺骗。

宗族朋友亦应以五事对待其人：第一，不令放逸，常常鼓励；第二，不令失财，劝其惜物；第三，不令恐怖，助长其威；第四，屏相教诫，不令作恶；第五，常相称赞，隐恶扬善。

（六）檀越当以五事奉敬沙门：第一，身常行慈，不杀不盗；第二，口常行慈，不说妄语；第三，意常行慈，不贪不瞋；第四，供养四事，不令缺少；第五，门不制止，自由进出。

沙门亦应以五事教授檀越：第一，善为防护，不令为恶；第二，指授善处，多做好事；第三，教怀善心，不起恶念；第四，未闻令闻，常教正法；第五，闻者令解，多施法益。

[4]说明宇宙人生现象的三条定律，分别是：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。

此三条定律是印证佛法真伪的根据，是识别佛法、非佛法的标准，若与三法印相违的，即使是佛陀亲口所说，也是不了义法，若与三法印相契合的，纵然不是佛陀亲口所说，也可认为是佛法。

因为它是印证佛法的根据，故称三“法印”

。

[5]指苦、集、灭、道等四种真理。

“圣”

是正的意思；“谛”

是指真理，含有审查、真实不虚的意思。

意即：苦、集、灭、道是四种正确无误的道理，是真实不虚的，是圣者所知见；若能如实知见四谛，便是圣者。

四圣谛与缘起、三法印构成佛教教义的三大纲领，佛陀成道后，最初为世人宣说的，就是四圣谛，也就是说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理。

[6]指八条通往成佛大道的实践法门，分别为：正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。

“正”

有脱离邪非之意；“道”

为能通，以能通达涅槃的境地，故名为道。

佛陀成道之初，为了让众生从烦恼痛苦中解脱出来，证得涅槃的圣贤境界，特别开示此八条进趣圣人之境的修行方法，称为八正道。

八正道如同船筏，可使众生从迷界的此岸渡到悟界的彼岸，因此又称为“八道船”

、“八筏”

。

[7]指出家人以仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳之术以求衣食而自活命者，为戒律规定比丘应远离的四种不正当谋生方法之一。

[8]指比丘以五种邪法求取利养而活命，即：诈现异相、自说功能、占相吉凶、高声现威、说所得利以动人心。

此五种皆是不正当的活命方法，当深戒之。

[9]又作正行、谛行，指正当的身业，亦即行为举止正当，身口意三业清净，远离杀生、偷盗、邪**等一切邪妄，也就是十善业中的不杀生、不偷盗、不邪**等善行。

[10]正当的经济生活和谋生方法，也就是正当的工作。

《瑜伽师地论》卷二十九载：“如法追求衣服、饮食，乃至什物，远离一切起邪命法，是名正命。”

正当的经济生活是非常重要的，因为大部分的罪恶都是从经济生活不正常引生而来，譬如开设赌场、酒家、屠宰场，经营贩卖杀生用的钓具店、猎枪等商店，从事算命、卜卦等行业，都不是正命。