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第二十一章 佛教与公益事业（第2页）

……此等皆为公益事业的先驱。

从印度瓶沙王[14]和中国北魏以来佛图户的解放奴隶及免囚保护运动，智者、善导[15]等高僧以威德感召猎户、渔民、肉贩自动转业的懿行，到现代佛子们对保护动物组织及生权平等运动的积极投入；从梁武帝的孤独园[16]，竟陵文宣王的福德舍[17]，到现代佛教界在养老育幼方面的各种设施；从阿育王的药藏[18]、齐文惠太子的六疾馆[19]、唐朝的养病坊[20]、宋代的福田院[21]到现代佛寺创办的医院、诊所；从古印度、西域五年一次的般遮于瑟会[22]，中国梁武帝、日本推古天皇等人推行的无遮大会，北魏以来的僧祇粟到现代佛教团体跨国越洲的救济行动；从宋代以来的漏泽园、义冢[23]到现代佛教组织的施棺、施龛，乃至安宁病房、往生助念等，利济了无数的众生。

此外，每逢战乱，佛教寺院无不主动收容军民，提供粥食；每到荒年，佛教僧侣也总是心怀悲愍，奔走救济，尽施寺物，不以为苦。

凡此均可以看出只要有佛教的地方，就有慈悲的法水为人抚慰伤痛，涤除悲苦。

随着科技进步，物质日益丰盛，但是社会文化和人类精神生活却越见低落。

因此，在道德沦丧、暴力充斥之际，社会教化和净化人心的公益事业日益重要。

现今大部分的公益事业大多是偏重于治标不治本，以救济性质为主的社会服务。

基于“救心”

才能治本的理念，佛教除了推展救济性质的公益事业外，更进一步，积极地扮演教化社会、净化人心的角色。

国际佛光会历年来不断地举办“净化人心七诫运动”

、“三好运动”

、“监狱三皈五戒”

、“反烟毒运动”

、“禅净密三修法会”

、“慈悲爱心列车”

等活动，都是佛教发挥对社会人心教化功能的最佳例证。

慈善布施固然有益社会，但“社会教化”

和“净化人心”

的公益事业更能跨越时空，广利十方三世众生。

所以，《金刚经》强调弘扬四句偈功德胜过三千大千世界七宝布施功德。

因此，以教化社会人心为目标的公益事业才能真正为众生谋求福利，圆满“同体共生”

的悲心。

【注解】

[1]是寂灭、灭度、无生的意思。

《涅槃经》说：“灭诸烦恼，名为涅槃。”

简单地说，涅槃就是经过修行而灭除了贪欲、瞋恨、愚痴、无明、邪见、是非等烦恼以后，所获得的一个不生不死、物我两忘、圆满光明、自由自在的世界，也就是四圣谛中的灭谛，是学佛最终的目标。

[2]谓可生福德之田。

根据佛经所载，凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农夫耕田能有收获，故以田为喻，而佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

依所布施、供养的对象不同，又有三种福田：悲田、恩田、敬田；以及佛、圣人、僧、和尚、阿阇梨、父、母、病苦为八种福田之说。

[3]梵是清净、离欲的意思。

色界诸天离欲清净，总名梵天。

又通常所称之梵天，大都指大梵天王，又称梵王，名为尸弃或世主。