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第二十一章 佛教与公益事业（第3页）

印度古传说中，为劫初时从光音天下生，造作万物，与帝释天同为佛教的护法神。

[4]又名塔婆、浮图、浮屠、佛塔，俗称宝塔，是一种高耸的佛教建筑，它的概念和形制源于印度的率堵坡。

窣堵坡是供奉佛陀的舍利和遗物的建筑物，也是佛塔的一种。

[5]一种利用水力产生动能以舂米、制粉的设备。

中国人是以米食为主的民族，在工业未发达的时代，农村均靠人工舂米，不但费时又费力。

唐宋时，寺院开始附设碾米工厂，如明州天童寺有水碓硙的设置；台州的惠安院、楞伽院也各有设置。

由于寺院有碾硙设备，不但方便了寺院本身，也嘉惠当地的民众，增加农业经济的价值。

[6]于北魏时由沙门统昙曜奏请文成帝所设置。

这是藉着佛教的教化与督导，使叛乱重犯、俘虏和投降者身心有所寄托，此举不但增加寺院的人力，同时狱囚们在寺院里接受佛法的熏陶及僧尼的感化之后，常能痛改前非，达到净化人心的效果，不仅消除了民怨，也解决了国家社会的经济问题。

此一制度，实际上也是一种奴隶的解放运动。

[7]北魏年间，昭玄都统昙曜奏请文成帝在州镇设立“僧祇户”

的制度，即：每逢丰收年，由人民以谷物六十斛（唐制为三千六百升）缴纳僧曹公署（管辖寺院的总机关，如同现在的佛教总会），以备饥荒时赈济饥民之用；缴交谷子的民户就称为“僧祇户”

，其所缴的谷子则称为“僧祇粟”

。

这些僧祇粟储存下来，若遇荒年，可供赈灾之用，待丰收年时，再归还寺院，平时则加以活用，作为资助平民之用。

这是为救济饥民而设立的制度，类似今日的农会、合作社的性质。

[8]南北朝开始，寺院设以资贷财务，供人民周转之需的金融机构。

《续高僧传·僧稠传》记载：“北齐文宣王，敕送金钱和衣服与僧稠，令在寺中置库以纳，使之供为寺中常费或其他。”

在隋、唐、宋朝时期，此寺库的设置仍继续流传。

宋朝时曾改为“长生库”

，及至元朝则称为“解典库”

，即是将百姓拿来质押的典当品，收集纳之于寺库，类似今日的“当铺”

。

[9]与寺库性质类似，为唐朝化度寺信行禅师所创设，其设置的目的有三：救济贫民、社会经济的流通、寺院中修道资粮的储备。

[10]设于那烂陀寺内，为印度的佛教大学，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部、吠陀、因明、声明、医方、术数等。

[11]隋文帝开皇三年（583年），设置十六种“无尽藏行”

的制度，劝化信徒施舍钱粮，而由寺院库藏，再布施或借贷给贫苦信徒。

[12]由僧之唱和，分配亡僧三衣等物。

又亡僧生前若负债，或为给付疗养、丧葬等费用时，一般皆由维那预先评定遗物价格，集合僧众而竞售让渡之，称为估唱、提衣、估衣，或称卖衣。

[13]此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处的记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。

[14]又作频婆娑罗王，佛世时的摩揭陀国王，为西苏纳加王朝的第五世。

[15]智者，即天台智大师的德号。