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佛教徒可以参政参战吗（第2页）

至于中国佛教的译经事业，大多是由于历朝帝王保护，设置译经院，因而得以完成；如鸠摩罗什大师受后秦姚兴的护持，在西明阁从事译经，而有《法华经》《中论》等七十四部三百八十四卷经论流传后世；玄奘大师在唐太宗的支持下，译出《大般若经》《成唯识论》等七十五部一千三百三十五卷经论，使法宝圣教的光辉普照于中国。

佛教与政治的关系，可以说有如唇齿相依，关系密切，因此若问佛教徒可以从事政治吗？答案是肯定的。

观世音菩萨以三十二应化身游诸国土，度脱众生，其中即有国王、宰官、大将军身，以其政治背景，为众生创造富足安乐、无有怖畏的人间净土。

佛陀为国王们讲说转轮圣王的理想政治，历代国师以佛法的智慧辅佐帝王治理国家，都体现了佛教徒可以参政但不必直接干治的中道思想。

也就是说，我们应该保有“问政不干治”

的态度，但是如果有佛教徒参与政治，其实也没有不对，现代社会应该要有雅量接受，不能剥夺佛教徒乃至僧侣关心国家社会的权利，因为出家是信仰，参政是人权。

至于佛教徒能否参战，其实佛教本来就有在家与出家二众，即使是出家的比丘也有服兵役的义务；既然服兵役，国家是大我的生命，是众人所依，为国捐躯，为国牺牲，为国杀敌，为国而战，不管在法律或舆论共识上，都会有公论的。

佛教有所谓的“三聚净戒”

，包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中饶益有情戒属大乘菩萨戒。

佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪，这种为慈悲救人而杀，为饶益有情众生而杀，不是为嗔而杀，好杀而杀，非一念之仁、片面之仁所能比拟的。

同样地，佛教徒参战杀敌，他不是为嗔恨而杀人，而是为尽忠报国，为了救生民于水深火热之中，如此救国救民之举，绝非妇人之仁可喻。

曾有人要入籍美国，但表示不愿上战场捍卫美国，移民官便不发给他美国公民证。

所谓“舍身取义”

是圣贤的行为，这时的参战也未尝不可。

不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，不顾及世间之所需，是会被国家社会遗弃的。

再说，国家战争也不全然是残杀无辜，有的王师之军是为了惩罚坏人、暴徒，有的救人于水深火热，有的保家卫国，在战争中也能表达仁爱、慈悲，在战争中更能发菩提心，行菩萨道，救济伤亡。

当然，战争是不得已的手段，非到必要时最好能用其他的方法，例如和平、道德、感动的力量都远胜刀枪。

三国时诸葛亮“七擒孟获”

，他知道杀一个孟获容易，但还会有无数个孟获起来反抗，所以用感动的力量才可以让人心服。

其实，佛教徒在修行的过程中要降魔，降魔就如战争，每个人内心里也有八万四千个烦恼魔军，也要降魔，也要战争。

至于现实生活中能否参战，这就要看自己的人生观了。

总之，人本来就是政治动物，关怀社会则不能不关心政治，政治是管理众人的事，人是群众动物，无法离群索居，势必与大众有密切关系；既然无法离开群众，自然不能远离政治而生活。

所以，佛教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉，自是不能置身事外，当然也不能以远离政治为清高，所谓“问政不干治”

，个人可以不热衷名位权势，但不能放弃关怀社会、服务众生的责任。

也就是说，今日佛教徒为了弘法利生，对政治不但不应抱持消极回避的态度，相反地，应该积极关心，直下承担，这正是人间佛教菩萨道的实践。