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执行死刑算杀生吗（第1页）

执行死刑算杀生吗？

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在《论语·为政篇》里，孔子讲：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

意思是说，以政令教导，以刑罚管束，百姓虽会为求免于刑罚而服从，但不知羞耻；唯有以德行来教化，以礼制来约束，百姓才会知道羞耻而走上善的正途。

现在的社会由于功利主义挂帅，导致价值观念严重偏差，造成种种脱序的现象。

有人主张“乱世用重典”

，希望通过严刑重罚来遏止犯罪。

但是法律的制裁虽能恫吓于一时，往往只能收一时治标之效，却不能杜绝犯罪于永远。

佛教认为，正本清源之道应是宣扬因缘果报的观念，人人持守佛教的戒律，体现慈心不犯、以法摄众、以律自制、忏悔清净等教义，才能确实改善社会风气。

佛光山与佛光会这些年来不断发起举办各种净化人心的活动，诸如“七诫运动”

“慈悲爱心列车”

“做好事、说好话、存好心”

，希望用“三好”

来去“三毒”

，让我们的社会能化暴戾为祥和，化嫉妒为赞美，化贪欲为喜舍，化恶浊为清净。

不过，佛法虽能防范罪行于未然，对于一些未受佛法化导而已然违法犯纪的人，还是需要法律给予适度的制裁，才能维持社会的秩序。

例如小自拘禁、易科罚金，大至对贩毒、杀人等重刑犯处以死刑等。

现在有一些国家以维护人权的立场主张废除死刑，也有的主张“除恶之本，莫过于死”

，因此对死刑的废除采取保留态度。

死刑的存废争议由来已久，死刑对遏止犯罪到底能发挥多大的成效？记得几十年前台湾在蒋经国时代，凡是犯下抢劫案的人不问理由，一律枪毙，倒也发挥一时的吓阻作用。

现在废除了这条“恶法”

，抢劫案反而变多了。

古代的死刑执行手段千奇百怪，诸如斩、枭首、戮、戮尸、弃市、肢解、剖心、炮烙、凌迟、射杀、醢（捣成肉泥）、活埋、车裂、磔（分裂人体）、具五刑（五种极刑并用）等，任何一种方法都足以令人痛彻心扉、闻之丧胆；现在的死刑则愈来愈人道，坐电椅、打麻醉针，甚至一枪毙命，其所带来的痛苦是短暂的，似乎已不足以产生吓阻之效，因此有很多暴徒不断向法律挑战。

至于执行死刑是否杀生，记得二十多年前，台湾的台南市有个杀人犯，在连续杀了七个人后被法院判处死刑。

当要被枪毙的时候，因台湾多年没有实行死刑，所以监狱里无人敢受命，只好请了四位军人执行。

这些执行枪毙的军人有罪过吗？没有罪过，因为他们是在执法，而不是杀生；执着不杀生，反成了法执。