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随缘放生积极护生（第1页）

随缘放生，积极护生

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佛教徒的慈悲充分表现在对生命的尊重上，而且不仅尊重人权，同时尊重生权，所以主张不杀生，进而倡导放生。

放生的立意很好，本来应该值得嘉许，但是常见许多不当的放生最后反成“放死”

，所以值得商榷。

例如有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生；飞鸟、鱼虾禁不起折腾，“生”

未放得，早已“死”

去许多，有些豢养的鸟类则因没有野外求生的能力，放出去没多久就饿死了。

甚至还有一些不当的放生，如买毒蛇放生，危害到人的安全；把乌龟放到放生池吃鱼；把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人；把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中，等等。

凡此刻意的放生、不当的放生，虽美其名曰放生，实际上是不如法、不道德的，所以佛教提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。

佛教的护生思想，如《梵网经》菩萨戒云：“若佛子以慈心故行放生业，应作是念：‘一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。

’若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难，常施教化，讲说菩萨戒救度众生。”

佛教提倡不杀生而积极护生，是对一切有情生命的尊重，从一些偈语可以得到印证。

诸如：“我肉众生肉，名殊体不殊；原同一种性，只为别形躯。

苦痛由他受，甘肥任我需；莫叫阎王断，自揣应如何？”

“谁道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”

佛教戒律对于动物的保护有着积极的慈悲思想。

根据《六度集经》记载，佛陀在过去世为鹿王时曾代替母鹿舍身，感动国王制定动物保护区，禁止猎杀。

佛世时阿育王广植树林，庇荫众生，设立动物医院，规定御厨不得杀生等，凡此都是佛教对于护生的最好示范。

到了中国，常以佛教徒自居的梁武帝，著有《断酒肉文》，并曾颁行禁屠诏令；以佛教精神统治天下的隋文帝，在开皇三年诏示天下：“正、五、九三月为长斋月，以及每月六斋日禁杀一切生命。”

唐高祖在武德二年也曾诏示：“庶民须习佛制，今后每年之正、五、九月及月十斋日，一切人等不许执行刑戮，杀害动物，捕杀鱼贝，此禁令即为国制。”

由于帝王崇佛，使体现慈悲精神的戒杀运动能普及于全国。

此外，天台四祖智者大师，曾居住在南方沿海一带，每日见渔民们罗网相连，横截数百余里，滥捕无数的鱼虾生灵，心中不忍，于是经常购买海曲之地，辟为放生池，共遍及全国八十一个地方。

开皇十四年，他应请开讲《金光明经》，阐扬物我一体的慈悲精神，感化以渔、猎为业者，共有一郡五县一千多处，全部止杀而转业。

宋初天台的义寂法师，常应村人邀请，浮舟江上，一面放生，一面讲《金光明经·流水长者品》；唐代译经僧法成法师，曾在长安城西市疏凿一大坑，号曰“海池”

，引永安渠的水注入池中，作为放生之处；唐初杭州天竺寺的玄鉴法师，常以爱物为己任，将寺前通往平水湖的河流作为放生池，并得到太守的批准，禁止人们在六里内捕鱼。

明朝莲池大师撰《戒杀放生文》以诫害物，并在云栖寺设置放生场，寺里的僧众则自减口粮节约两百石，用来赎换鸟类，将其放入放生场中。