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第三章 佛身（第1页）

第三章　佛身

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“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”

一般佛弟子常以生不逢佛世，未能亲睹佛陀的身相金容而引为憾事。

然而在两千多年前进入涅槃的佛陀，其实只是佛陀的应化之身，佛陀真正的法身如同虚空，横遍十方，竖穷三际，随时随地与众生同在。

有关佛身之说，远在佛陀涅槃之后，便开始有了广泛的探讨，当中有所谓二身、三身、四身之说。

二身，乃指佛陀的生身与佛陀的法身。

在部派佛教时代，生身所指的是佛陀的肉身，亦即是相好金容的释迦牟尼佛身；法身则是指佛陀所成就的正法[1]、净慧[2]等功德，与真理契合之身。

合此二身，方为圆满佛身。

在大乘佛教里，将佛身分为三种。

据《十地经论》等所说，三身为法身、报身、应身。

略解三身如下：

一、法身：又作法性身、自性身。

指佛陀证悟的法性。

佛以法性为体，故名法身。

经云：“断一分无明，证一分法身。”

指的是佛陀自证的境界，是涅槃三德[3]之一，阿罗汉和菩萨虽然也能证得法身，但是不够圆满，如《华严经》云：“如来法身与菩萨法身，其体虽无别，于功德威力则异也。”

佛陀的法身即是诸法的自性。

佛陀说：“见缘起即见法，见法即见佛。”

若能从缘起法中通达诸法的空性，即能见到佛陀的真身。

当初释迦牟尼佛自忉利天为母说法毕，返回人间，第一个迎见佛陀的弟子须菩提，即是在观诸法性空之中见到佛陀的法身。

《华严经》云：“法性本空寂，无取亦无见，性空即佛境，不可得思量。”

法身是离语言、文字、思量的境界；法身无为无作、无形无相、无去无来、无始无终。

法身如同虚空，横遍十方，充塞法界，所谓“郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是妙谛”

。

在觉悟的圣者眼中，宇宙万象无一不是佛陀的真身，法界全体无处不是诸法的自性。

佛陀应现世间，即因法身能随处显现相用，故能教化三千国土。

二、报身：又作受用身、第二身。

报身是佛陀从久远以来，以法身为因，修习六度万行，积集无量福德智慧所获得的佛果色身。

佛陀的圆满报身具足三十二相、八十种好，这是经过九十一大劫修行所成。