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第十二章 经典的来源（第1页）

第十二章　经典的来源

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记录佛陀教说的典籍，称为经典。

有了经典的结集，正法得以源远流传至今。

关于经典的来源，根据《长阿含·游行经》记载，佛陀入灭后，弟子们顿失依怙，竟有一愚痴无智的跋难陀比丘却兴奋地表示，从此再也不必受佛陀的戒律约束，而得以为所欲为。

大迦叶听后极为痛心，为防患未然，因此决心结集佛陀的言教，以令正法久住。

大迦叶首先邀请信仰虔诚的摩揭陀国阿阇世王担任护法，提供一切衣食卧具，并挑选五百位有德有学的上座比丘，前往王舍城附近毗婆罗山的七叶窟从事结集经典的事宜。

大会由大迦叶担任主席，持律第一的优婆离诵出律。

优婆离于三个月内，每天升座诵出戒条，共八十次诵毕，编成一部《八十诵律》，此为一切戒律的根本。

《八十诵律》是由八大部分组成，合并称为“五篇”

[1]。

这些戒条是佛陀根据当时僧团所发生的具体过犯而制定。

后世学者依此根本律，再推演发展出《四分律》[2]、《五分律》[3]。

惟目前《八十诵律》早已散佚而不存。

多闻第一的阿难则诵出经（法）藏。

阿难将佛陀在不同时间、地点，对不同根机的众生所说的教法，一一讲述，并唱说：“我是听佛陀这样说的。”

这就是经典开头首句“如是我闻”

的由来。

在座比丘对阿难讲述的内容，凡是认为符合佛陀言教者，即表示认可；认为有所遗误者，即提出纠正、补充。

如此透过大众共同审定，合诵出来的法，就是流传后世的《阿含经》。

四部阿含成立次第，依序是《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》。

《杂阿含经》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行录的体裁，记述佛陀和弟子们的修行与弘法活动。

经中揭示缘起、十二因缘、三法印[4]、四圣谛、四念处[5]、八正道[6]等佛教的基本教义，其核心内容是说明现实世界中人生的苦恼以及去除苦恼的方法，也都是人间佛教思想的渊源。

本经不重玄理、义解，而重修行实践，因此诵读此经，有助于现代人的修行。

《中阿含经》主要论述四圣谛、缘起等基本教义，阐发无常、无我等宇宙真理，更述说各种修持方法，以及与涅槃解脱之道的关系。

因为此经比较深入且详细论述小乘佛教基本教义，所以后世认为此经是阐发深义的经典汇编。

《长阿含经》与其他三部阿含一样，除了记述早期佛教的基本教义外，其独特之处在于“破诸外道”

的异说。

如《弊宿经》、《阿摩昼经》、《裸形梵志经》等，均详细记载着早期佛教破斥外道的主要内容。

《增一阿含经》是四部阿含经中最后编纂的，主要内容除含括有早期佛教的基本教义、佛陀本生、诸弟子本事、制律因缘和戒经教义外，并有种种菩萨意义的演化、空义[7]的发扬、他方佛土的出现等大乘佛教的思想。

四阿含经虽为原始佛教的小乘教典，却是大乘思想生起的重要依据。

大乘教的空义、缘起、中道以及大乘所用的三十七道品[8]、戒定慧三学、四摄法[9]等，都预见于四阿含经中。

龙树的“空”

，无著的“有”

，明显受了四阿含经的深刻影响。