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第十二章 经典的来源（第2页）

综合上述，扼要言之，《八十诵律》、四阿含经是最早成立的经典。

由于这些原始经典的结集，能令正法久住，破邪显正，同时也将佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃发展。

【注解】

[1]为僧尼戒条的分科，即将比丘二百五十戒及比丘尼三百四十八戒分类为波罗夷、僧残、波逸提、波罗提提舍尼及突吉罗等五科。

五科：（一）波罗夷：又译断头，乃最重之罪。

若犯此戒，如人断头，永被摈斥，不得为比丘或比丘尼。

（二）僧残：次于前者的重罪。

若犯此罪，就像人的生命垂危，若不及时向僧众忏悔，无由得生，仅余残命。

（三）波逸提：又译堕。

犯此罪者将堕于寒热地狱。

（四）波罗提提舍尼：又译向彼悔。

指犯此罪者须向其他比丘忏悔。

（五）突吉罗：又译恶作。

为身口二业所犯之过。

此戒易犯，应当慎防。

[2]原是印度上座部中的法藏部所传的戒律。

又称昙无德律、四分律藏。

全书内容分为四部分：（一）初分，包括比丘二百五十条戒律条目，共二十卷；（二）二分，包括比丘尼三百四十八条戒律条目及受戒、说戒、安居、自恣（上）等四犍度，共十五卷；（三）三分，包括自恣（下）、皮革、衣、药、迦缔那衣、拘睒弥、瞻波、呵责、人、覆藏、遮、破僧、灭诤、比丘尼、法等十五犍度，共十四卷；（四）四分，包括房舍犍度、杂犍度及五百集法、七百集法、调部毗尼、毗尼增一，共十一卷。

[3]系佛入灭后三百年顷，自上座部分出的化地部所传的戒律。

因由五部分组成，故称五分律。

其中规定比丘戒二百五十一条，比丘尼戒三百七十条。

[4]即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等三项根本佛法。

此三项义理可用来印证各种说法是否正确，故称三法印。

诸行无常，指一切世间有为诸法概皆无常，但众生不能了知，反在无常中执常想，所以佛说无常可以破众生的常执。

诸法无我，指一切世间有为无为诸法概皆无我，众生不能了知，而于一切法强立主宰，所以佛说无我以破众生的我执。

涅槃寂静，指一切众生不知生死之苦而起惑造业，流转三界，所以佛说涅槃之法，以出离生死之苦，得寂灭涅槃。

[5]又作四念住。

四念处是：（一）身念处，即观此色身皆是不净；（二）受念处，观苦乐等感受悉皆是苦；（三）心念处，观此识心念念生灭，更无常住；（四）法念处，观诸法因缘生，无自主自在之性，是为诸法无我。

[6]即：（一）正见：正当的见解，即正解佛法，远离唯神、唯我、唯物等之迷谬妄见；（二）正思：正当的思惟，即远离邪妄贪欲，作真理智慧的思索；（三）正语：正当的语言，即远离虚言、暴语、诽谤、妄语、戏论等非礼之言语；（四）正业：正当的工作，即遵守国家法律，严持律仪，有犯法之事勿作，实行高尚而善良的生活；（五）正命：正当的生活，即合理的经济，内心常存着道德、伦理的观念，以谋求正当职业来维持生命；（六）正念：正当的忆念，即正心诚意，远离妄想颠倒，不失正念；（七）正精进：正当的努力，即向正理方向努力前进，勤修戒定慧三学；（八）正定：正当的禅定，即以真智入于无漏清净的禅定，身心注于一境，消除一切杂乱，以养成圆满的人格。

[7]空，不仅为佛法的重要思想，实为佛法不共世间法的主要特质。

《释摩诃衍论》有所谓虚空十义：（一）空有无障碍的意思，如虚空，虽遍一切处，但绝不障碍任何一色法；（二）空有周遍的意思，如虚空，遍满一切，无所不至；（三）空有平等的意思，如虚空，无有简拣，于一切平等；（四）空有广大的意思，如虚空，广大、无限、无际；（五）空有无形相的意思，如虚空，无有形状相貌；（六）空有清净的意思，如虚空，恒常清净，无有垢染尘累；（七）空有不动的意思，如虚空，恒常寂止，离一切生灭成坏之相；（八）空有绝对否定的意思，把一切有限量的事理彻底否定、消灭；（九）空有空空的意思，彻底否定一切自性和摧毁一切空执；（十）空有不可得的意思，如虚空，不可取得，不可把捉。

[8]又作菩提分、觉支。

即为追求智慧，进入涅槃境界的三十七种修行方法。

三十七道品可分七科如下：（一）四念处；（二）四正勤；（三）四如意足；（四）五根；（五）五力；（六）七觉支；（七）八正道。

[9]即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟的四种方法。

四摄事又作四摄法、四集物，简称四摄、四事、四法，即：（一）布施摄，指以无所施之心施受真理与施舍财物；（二）爱语摄，指依众生的根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道；（三）利行摄，指行身口意善行利益众生，令生亲爱之心而受道；（四）同事摄，指亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。