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第十三章 译经事业（第3页）

因慨叹众师所论不一，圣典亦隐显有异，乃誓游天竺，以问惑辨疑。

师西行求法，历十七年，共请回佛经梵文五百二十夹，六百五十七部，为太宗、高宗钦重，赐号“三藏法师”

，与弟子窥基等人译出经论七十五部一千三百三十五卷之多，主要经典有《大般若经》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》等。

师译笔信实，讲究逐字逐句符合原典的忠实原则，一改过去译经家直译手法，其所主张“五种不翻”

，一直为后世译经家所遵。

后世将玄奘以前译的经典，称为“旧译”

，玄奘以后译的经典称为“新译”

。

师著有《大唐西域记》，在佛教史学及古代印度、西域文化上，乃至中西交通史料上，富有极高的价值。

[19]唐代译经师，河北涿县人。

因钦慕法显、玄奘西游壮举，乃于三十七岁西去印度求法，经二十五年，游历三十余国，携回梵本经论约四百部，武后亲至上东门外迎接，他首先参与实叉难陀的译场，译出《八十华严》，后来又译戒律、唯识、密教等典籍，历时十二年，共译出五十六部二百三十卷经典，其中以律部典籍居多，与鸠摩罗什、真谛、玄奘共称四大译经家。

[20]于唐德宗贞元四年（788年），译《大乘理趣六波罗蜜多经》及《守护国界主陀罗尼经》数种。

又译《华严经》四十卷，其末卷《普贤行愿品》，为六十、八十《华严经》所无，至此始得圆满，其功甚伟。

[21]为唐代译经三藏，于阗人。

善大小二乘，旁通义学。

奉则天武后之命，与菩提流志、义净等，新译《八十华严》，另译有《大乘入楞伽经》、《文殊授记经》，共十九部一百零七卷。

[22]东印度人。

唐代开元四年（716年）至长安，翌年译经于菩提寺，译有《大日经》、《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法》，系将密教传至中国的先河。

与金刚智、不空，并称开元三大士。

[23]中印度人。

为印度密教付法第五祖，中国密教初祖。

于唐开元七年（719年），由海道来华，译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，并在许多寺院设立灌顶道场。

[24]唐代译经家、密教付法第六祖，南印度人。

译出《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，此经与《金刚顶瑜伽中略出念诵经》同属金刚界系，而《大日经》则属胎藏界系，此为密教的两部重要经典。

不空在长安、洛阳等地大力弘扬密教，掀起风潮。

又为密教经典到锡兰（今斯里兰卡）求法，携回梵本一千二百卷。

或说与鸠摩罗什、真谛、玄奘等亦同为中国四大译经家。

[25]太平兴国七年（982年），宋太宗敕令内侍郑守钧于太平兴国寺设立国立译经院，称为传法院，由施护、天息灾、法天等主持。

[26]北印度人。

世称显教大师。

与天息灾同时来华，共译有《大乘庄严宝王经》、《遍照般若波罗蜜经》等。

[27]中印度人。

开宝六年（973年）来华，译有《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》等。

[28]迦湿弥罗人。

太平兴国五年（980年）来华，译有《圣佛母小字般若波罗蜜多经》等。