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第二十章 弘法利生（第1页）

第二十章　弘法利生

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“弘法是家务，利生为事业”

，弘法利生是僧信的责任与使命，历代高僧大德，有的以讲说度众，有的以慈悲济世，有的用梵音弘法，有的以苦行[1]示范，所谓方便善巧，随缘度化，这便是弘法利生最佳的写照。

今从各个层面列举弘法利生的人物特色及贡献。

在诗[2]、词、书[3]、画[4]方面，历朝人物中知名者众多，例如：唐朝王维[5]的“诗趣禅机”

，所谓“诗中有画，画中有诗”

；清末八指头陀寄禅的“洞庭波送一僧来”

[6]一诗堪称绝作；宋朝苏东坡的“焰口召请文”

，道尽无缘大慈，同体大悲的情怀；东晋王羲之的行书《遗教经》；南唐李后主[7]的辞章凄美，描述世事苦空无常，哀怨动人；唐朝怀素有“书法草圣”

之称，所书《金刚经》一卷，被喻为稀世之宝；唐朝柳公权的楷书《心经》，清末林则徐缮写的“行舆日课”

等，均流传于世。

另外，八大山人[8]等明末四大画僧[9]的书画，唐末贯休的“十八罗汉图”

，民国丰子恺的《漫画护生画集》，民国张大千的“洞窟临摹佛像画”

，皆为绘画艺术的瑰宝。

在文学[10]方面，如：南朝刘勰的《文心雕龙》、谢灵运的《辩宗论》，唐朝白居易的净土诗词，以及北宋欧阳修的撰文向佛，皆使文学蕴含信仰，启迪人心。

科学方面，唐朝一行禅师制订“大衍历”

，为当时世界上最先进的历法，因而被尊称为中国四大科学家之一[11]；民初王小徐发表《佛法与科学的比较》、尢智表以《一个科学家研究佛经的报告》，以及李恒钺教授《向受过现代教育的人介绍佛教》等，在在证明佛学的理论无不符合科学的观念。

在历史方面，有梁代慧皎、唐代道宣、宋代赞宁、明代如惺等所著作的高僧传，合称为“四朝高僧传”

，使佛教僧传史渊远流传。

民初汤用彤[12]撰著《汉魏两晋南北朝佛教思想史》、蒋维乔编撰《中国佛教史》，这些著作都很有系统地建立了中国佛教史的架构。

在地理方面，有晋朝法显的《佛国记》、唐朝玄奘的《大唐西域记》、义净的《南海寄归内法传》及《大唐西域求法高僧传》，他们在西行求法时传播中国文化[13]，都作了弘法利生最大的奉献，并且改变了世界史地学者对中亚、南海的印象。

在学术方面，民初丁福保编纂《佛学大辞典》，梁启超撰述《佛学研究十八篇》，章太炎[14]、吕澂[15]、梁漱溟[16]、蒋维乔[17]等在佛学上努力地耕耘，为佛教学术留下丰硕的成果。

道安[18]、慧远[19]、鸠摩罗什[20]，乃至民国的太虚[21]、月霞[22]、倓虚[23]及大醒[24]、慈惠[25]等诸法师，致力于人才的教育，延续了佛门的法身慧命。

在致力于文字般若传播方面，有发愿刻经助印流通的明朝紫柏[26]、日本铁眼[27]、民初杨仁山[28]及孙张清扬[29]等大德，虽备尝艰辛，却使后代佛子有机缘亲炙佛陀的言教。

佛光山为了使经典更加普及，慈怡[30]、永明、永进等为古版的藏经重新标点、分段、编排印刷；首创光盘版的《佛光大辞典》；出版佛教书籍，并翻译成多种语言；慈容[31]成立“佛光卫星电视台”

，使佛法传播无远弗届。

从经典书刊的平面弘法，到声光彩电的立体传教，这些努力都是为了嘉惠全球，利益法界众生。

此外，也有祖师大德以艺术、文化来宣扬佛法，绵延了佛教无价的精神内涵及跨越时空的宗教生命。

创作于外的有石窟[32]大佛壁画：如龙门石窟、前秦乐僔的敦煌凿窟、僧祐的栖霞山千佛崖石窟、昙曜的云冈石窟、道凭的宝山石窟朱砂洞、灵裕的响堂洞、静琬的房山石刻等，皆留下千古的美誉。