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第十九章 结夏安居（第1页）

第十九章　结夏安居

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佛陀作有系统的说法，大都在夏安居的时候，因为在夏天约九十日期间的雨季，不便到外面去乞化度生，所以就集合各方弟子于一处，讲述修行法门及宇宙人生的真理。

后来大乘经典的结集，大都是佛陀夏安居时所说的言教。

安居制度的制定，始行于印度古代婆罗门教，后为佛教所采用。

这是由于地处亚热带的印度，气候燠热多雨，夏天的雨季长达三个月，虫蚁繁殖迅速，草木生长繁茂，出家人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽，招引世人讥嫌，于是规定在雨季里避免外出，聚居一处，安心修道，称为“结夏安居”

。

在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等，记载佛陀与弟子安居修行的事迹。

《僧伽罗刹所集经》卷下等，则列举佛陀于四十五年间坐夏的地方。

安居[1]的起止可分两种，通常视雨季来临的早晚而定，第一种为前安居、后安居。

前安居开始于五月十六日到八月十五日；后安居开始于六月十六日到九月十五日。

另一种为前安居、中安居、后安居。

前安居开始于四月十六日，中安居开始于四月十七日到五月十五日，后安居开始于五月十六日。

安居时必须划定区域以为结界，僧众不必外出托钵，日常生活所需皆由信徒供养。

若无重大事故，不可走出界外，应集中一处，精进禅坐修行。

安居的地点并无一定，小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。

据《五分律》规定，不可在无救护处、冢间、空树、露地处等安居，恐毒蛇、虎豹之类的侵袭。

中国安居制度虽承袭于印度，但并非完全沿用，而有部分变通之处。

古德按气候及风俗民情的实际状况而定，一般以每年的四月十六日至七月十五日为安居期，而此时期正值中国的夏季，故称夏安居，又称雨安居[2]，或结夏[3]、坐夏、坐腊[4]、结制[5]等。

中国行安居的制度是开始于姚秦时代，其时由于《十诵律》、《广律》等的传译，都详细解说安居的作法，中国僧人乃依之而行结夏。

唐宋以降，安居制度逐渐成为禅宗丛林道场的清规之一。

此外，丛林寺院参照“结夏”

的制度，以每年十月十六日到翌年正月十五日间，也进行“冬安居”

[6]。

近代有些寺院道场更进一步实行“结冬参禅”

、“结夏讲经”

的“冬参夏讲”

制度。

结夏安居是僧众修行制度之一，在安居之始，得举行一定的法会仪式，以公告安居开始。

元代以来，安居仪式都在安居开始前一天举办，由长老大德讲解各项礼仪，以令僧众于安居期内能专心精进修道。

近代安居仪式大多订在四月十五日当天举行，先行“受筹法”

[7]，其程序为：一、洒扫敷座[8]；二、晨斋预白[9]；三、鸣钟集僧；四、入堂恭摄[10]；五、受筹羯磨[11]；六、行筹白数[12]。

受筹法圆满后，第二天为安居正式开始（四月十六日），也须举行一定的仪式，如受筹法一样，要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等，然后大众依序入座。

首先由二位上座到别屋，互为答问，叙说安居事宜，其余人等再依序到二位上座处说安居之事；说毕返回大殿，等所有僧众作法圆满，共同礼佛回寮，如此安居正式开始。

安居期中，如遇下列情形，始可迁移，否则犯戒。

即：一、起火燃烧；二、毒蛇骚扰；三、水淹；四、国土不准处；五、盗贼；六、眷属骚扰处；七、有女难处等。