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第十九章 结夏安居（第2页）

安居圆满则称为解夏[13]、解制或安居竟。

据《四分律》卷四十三《迦絺那犍度》载，安居结束时应作自恣。

即安居九十日的最后一晚，大家仍齐聚一堂，检讨各人在三个月期间，言行有无违反戒律，也可互相指出对方的错失。

若有犯戒者，则要当众忏悔，这一天就称为僧自恣日[14]或佛欢喜日[15]。

佛世时，弟子略可分为两大类，一是常随弟子，或因本身还无法独立，必须时常跟随佛陀学习；二是菩萨弟子，自己修学有成，能够住持一方，弘扬佛法，但仍须不断上求佛道，因此需要参加夏安居，随佛陀共住三个月，听闻佛陀说法，与同参道侣互相切磋，交换修行心得。

在这段期间，严禁无故外出，以防离心散乱。

因此，夏安居是一种自修自度的观照工夫，也是养深积厚，自我沉潜的修行。

中国古代的丛林律寺，一向注重安居生活。

尤其在马祖创丛林、百丈立清规以前，禅僧大多居住在律院中，禅门三百六十五天每天坐禅，因此可以说天天都是安居。

乃至今日，一般佛教学院的生活，每日阅藏读经、禅修念佛，实质上也就是一种安居修行生活。

【注解】

[1]据《四分律删补随机羯磨疏》卷四载：“形心摄静”

为安，是指将身心收摄于静的境界；“要期在住”

为居，是指将身心安于一处。

[2]安居的时期，刚好是印度的雨季，故安居又称为雨安居。

到目前为止，南亚、东南亚各国的佛教，仍然称之为雨安居。

[3]夏安居的开始阶段，为结夏，时间在每年阴历四月十五日。

[4]又作法岁、夏腊、戒腊等。

指僧侣经过一个夏安居，出家就算又多了一岁，亦即以安居来算法腊。

[5]即团结起来共同奉行佛陀所定的制度之意。

[6]汉化佛教仿照雨安居的办法，每年从阴历十月十六日到翌年正月十五日，在丛林中也结制安居，叫做“冬安居”

。

冬安居在体制、形式上与夏安居相同，安居期间除病丧外，僧人一律不准离寺外出，同时不招待外地的云游僧。

但冬安居的修行内容、方式，与夏安居不同，各有特色。

[7]“筹”

，梵语音译为“舍罗”

，是指以木制成的计数器物。

行受筹法即指集合大众，清点人数。

[8]于大殿或戒场内，洒扫洁净，依照上、中、下座与东、西两序排列座次。

[9]早斋或午斋结束后，由维那师向大众宣布翌日安居事宜。

[10]大众齐集，礼佛梵唱等，然后入序就座。

[11]指僧众依照僧律进行受筹之事，一般由担任羯磨师的上座主持。

[12]指由维那师行筹、收筹、上座清点，统计人数。

[13]为夏安居结束，圆满解除之意。

一般在阴历七月十五日。

[14]即夏安居之圆满日，僧众举出各自言行所犯的错失，于大众中忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。

[15]结夏安居圆满，僧众精进修行有成，十方诸佛心生欢喜，称为佛欢喜日。