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第一章 菩萨道的起点（第1页）

第一章　菩萨道的起点

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菩萨是印度语“菩提萨埵”

的简称，菩提译为“觉”

，萨埵译为“有情”

，凡是觉悟到生命苦空无常，发起上求佛道，下化众生的人，不论出家在家，不分地位高低，只要能发菩提心者，都有资格称为菩萨。

下篇第一章，先说菩萨道的起点——发菩提心的因缘。

菩萨，不是生下来就是菩萨，所谓：“没有天生的弥勒、自然的释迦。”

从菩萨的因位到成佛的果位，是多生累劫，自初发心经过五十一个阶位[1]精勤不懈地修行各种济世利人的功行而完成的。

就如要成为大学教授，必须经过小学、中学、大学的学习，最后取得硕士、博士学位等，才有资格任教。

从无知的童蒙到广博的学士，除了本身的勤学好问，也须有父母、师长、社会诸多的因缘资助。

同样的，要从初发心的菩萨因位到等觉菩萨的果位，发菩提心是重要的起点，但发菩提心也要辨别其邪正、真伪、大小、偏圆，以免误入歧途，偏离正道。

如何辨别发菩提心的邪正、真伪、大小、偏圆呢？

1．不为名闻利养，不耽世间欲染，只为上求佛道，下化众生，如是发心，名之为正。

2．不怕佛道长远，不畏众生难度，只为佛法兴隆，人民安乐，如是发心，名之为真。

3．不求个己解脱，不望当生成就，只为悲智双运，菩提道成，如是发心，名之为大。

4．不滞人天福报，不欲声闻独觉，只为三觉圆满，万德具足，如是发心，名之为圆。

发菩提心的人，需要发恒常久远之心，视人溺如己溺，鼓舞内在的动力能源；以不忍圣教衰的护法精神及不忍众生苦的菩萨心肠，而发上弘下化的大愿，一方面勇猛地修习对治烦恼生死的法门，一方面无畏地深入五浊恶世，随处拔众生之苦，与众生之乐，示教利喜。

如《现观庄严论》说，菩萨以“智不入诸有，悲不住涅槃”

的悲智双运精神，同处众生的生死烦恼海中，发起大悲哀愍一切众生的利济之心，勇猛精勤地开展菩萨的世界。

清朝省庵大师说，发菩提心有十种因缘：一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故；六者，念生死苦故；七者，尊重己灵故；八者，忏悔业障故；九者，求生净土故；十者，为念正法久住故[2]。

发菩提心应以慈悲为本，方便为门。

菩萨道的起点，就在慈悲的培养，方便的增加。

菩提心不是一时的情绪，而是从生活中点滴的受持奉行：不放弃一个众生，不轻视一点小善，以佛道为依怙，以真理为法侣；如此行持菩萨道，才不致沉沦无边的苦海里。

历代圣贤发菩提心，行菩萨道者，均可作为修行人的典范。

如《本生经》载，佛陀往昔行菩萨道时，曾不惜性命“舍身饲虎，割肉喂鹰”

[3]，以完成菩萨布施度的宏愿。

作忍辱仙人时，为歌利王割截肢体，以不生瞋恨而完满忍辱之修行[4]。

另外，如舍利弗独自一人前往北方监造祇园精舍[5]，并勇敢地面对骄慢自高的六师外道，以神力降伏之。

目犍连为维护正法的传布，无惧于异教徒的伺机迫害，终于为教殉难[6]。

富楼那到西方输卢那国教化粗犷的人民，只为佛法可以兴隆，牺牲生命，亦在所不惜[7]。

摩诃男自沉于水，以救族人，乃至须达多、梨师达多举所有资产以为供养、布施等，这一切都要靠菩提心发起的力量，才能有此大愿大行。