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第十七章 现代菩萨的性格（第3页）

后至波咤梨城传道，然因遭忌，遂被狙击而死。

[2]中国佛教历史上曾发生多次教难，如北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗，都曾下令毁佛，史称“三武一宗”

教难。

此外，明太祖令僧侣移居山林；明末清初白莲教挟信仰之名，行作乱之实，致使北方正统佛教几乎灭绝；清朝宫廷崇拜喇嘛，打压中国传统佛教；清咸丰年间，洪秀全组织拜上帝会、太平军，所到之处，毁佛殆尽；清末民初复有庙产兴学、军阀废佛。

[3]须达长者又作须达多、苏达哆，译作善授、善施、善温。

为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。

其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称给孤独长者。

皈依佛陀后，建造祇园精舍供养佛陀。

[4]详见《大庄严论经》卷第十一。

[5]详见《大智度论》卷第十二。

[6]须大拏太子是佛陀于因位为太子修菩萨行时之名，意译作善施太子、一切与太子。

据《须大拏经》载，昔叶波国王子须大拏，慈孝聪明，常行布施。

凡有求其衣服、饮食、金银珍宝、车马、田宅者，太子无不施与。

其后，更将二子施予婆罗门，以妃施予帝释所化之梵志而不悔。

[7]悉檀，意译作成就、宗、理等。

佛陀化导众生的教法分为四个范畴，即：世界、各各为人、对治、第一义等四悉檀。

《法华经玄义》卷一下，以悉檀为梵汉兼称之语。

悉，即遍之义；檀，为檀那的略称，即佛陀以此四法遍施一切众生，故称四悉檀。

据《大智度论》卷一所载：（一）世界悉檀，即随顺世间之法，而说因缘和合之义；亦即以世间一般之思想、语言、观念等事物，说明缘起之真理。

例如：人类系由因缘和合而存在，故非为实体。

以人存在本是一般世俗之见，乃说适合世俗之法以随顺众人，令凡夫喜悦而得世间之正智，故此悉檀又称乐欲悉檀。

（二）各各为人悉檀，略作为人悉檀。

即应众生各别之根机与能力，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。

（三）对治悉檀，即针对众生之贪、瞋、痴等烦恼，应病而予法药。

此系为灭除众生烦恼与恶业之教，以其能断众生诸恶，故又称断恶悉檀。

（四）第一义悉檀，即破除一切论议语言，直接以第一义诠明诸法实相之理，令众生真正契入教法，因此又称入理悉檀。