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第二十章 总论菩萨道（第3页）

化城，指变化的城邑，比喻二乘的涅槃。

《法华经》卷三《化城喻品》载，有众人将过五百由旬险难恶道以达宝处，疲极欲返，其导师为振奋众人，以方便力，于道中过三百由旬处化作一城，令彼等得苏息，终能向宝处前进。

即藉化城比喻二乘所得的涅槃非为真实，乃佛为使彼等达大乘至极佛果的方便假说。

[2]同体，含有平等、包容的意思。

地球上虽有各种国家、民族、地域的不同，但是却共同仰赖地球而生存；众生虽有男女、老少、强弱、智愚的分别，但是却同为众缘和合的生命体，有平等一如的清净佛性。

共生，含有慈悲、融和的意思，我们生存的社会，也需要士农工商各行各业贡献每一个人的力量，才能建立祥和而共有的社会。

虚空中的日月星辰不分明暗，互相辉映；大地上的山岳丘壑不论高低，彼此连绵；宇宙间的奇珍异兽不别异同，相辅相成。

因此，这个宇宙本来就是“同体与共生”

的圆满世界。

佛教讲因缘，认为天下本是一家，所有的众生是因缘和合、一体不二。

[3]指通达一切诸法如幻之理的三昧，亦指变现种种如幻之事的三昧。

此三昧如幻师之变现男女、兵众等，皆能如意而无所拘碍。

菩萨即住于此三昧中，虽以如幻三昧的变化无碍广度众生，亦了知一切诸法如幻之理，故菩萨不执着度化众生之相而化用自在。

[4]以上故事源自本生谭，记述佛陀于过去世受生为各种不同身形及身分而行菩萨道的事迹。

[5]印度数量名称。

又作那由多。

即千亿、兆。

[6]菩萨的十力。

指在十回向中，第九无缚无着解脱回向位的菩萨所具足的十种作用。

十者即：深心力（直心力）、增上深心力（深心力）、方便力、智力（智慧力）、愿力、行力、乘力、神变力（游戏神通力）、菩提力、转法轮力等。

又《首楞严三昧经》、《大智度论》卷二十五等，亦各曾列举类似的十力。

[7]菩萨的四无所畏。

《大智度论》卷五、《大乘义章》卷十一等载：（一）闻陀罗尼受持演说其义得无所畏，谓菩萨能忆念教法，持之不忘，故于众中说法时对所说的义理具有无所怖畏的自信。

（二）由证无我恼乱他相现行俱生不通达威仪路三业清净大守护成就无畏，谓了知众生根性的利钝，施与相应的说法，于此具有无所怖畏的自信。

（三）常持法而不忘失毕竟通达慧方便救度有情见欢喜净诸障难无畏，谓对一切所问，能作如法便巧之答复，更无所怖畏。

（四）不忘失一切智心不于余乘而求出离能得圆满自在一切种利益有情无畏，谓听受有情的问难，能如法为彼等分别解说，以开解物心及断除疑网，说法教导而无所怖畏。

[8]菩萨之十八不共法。

出自《宝雨经》卷四，即：（一）行施不随他教；（二）持戒不随他教；（三）修忍不随他教；（四）精进不随他教；（五）静虑不随他教；（六）般若不随他教；（七）行于摄事，能摄一切有情；（八）能解回向；（九）方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离；（十）不退大乘；（十一）善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧，能随世俗；（十二）智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失；（十三）具足十善身语意业；（十四）为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴；（十五）能为示现一切世间之所爱乐；（十六）虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固，清净庄严；（十七）若受一切法王位时，以缯及水系灌其顶；（十八）能不舍离诸佛正法示现悕求。