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第二十一章 圆满菩萨道（第4页）

而灵山会上拈花微笑的故事，更为禅宗脍炙人口的公案。

佛陀入灭后，成为教团的统率者，于王舍城召集第一次经典结集。

[9]佛陀十大弟子之一。

系佛陀出家前之子。

据《未曾有因缘经》卷上载，佛陀成道后六年始还迦毗罗城，令罗睺罗出家受戒，以舍利弗为和尚，目犍连为阿阇梨，此即佛教沙弥之始。

其为沙弥时，有种种不如法，受佛陀训诫，后严守制戒，精进修道，得阿罗汉果，誉称“密行第一”

。

[10]意译为指鬘、指髻，或一切世间现。

初为住于室罗伐悉底城的凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。

后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。

鸯伽摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有“指鬘”

之称。

至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。

佛陀遥知而愍，遂前往化度，鸯伽摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。

[11]详见《玉耶经》或《星云大师讲演集（二）》——“佛教妇女的故事”

。

[12]《尸迦罗越六方礼经》记载，印度一婆罗门之子善生遵从亡父之命，每天清晨出至王舍城，向六方礼拜。

佛陀乃告之以六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并教导在家者如何过伦理道德的生活。

[13]瑜伽行派及唯识宗认为经过特定的修行至佛果时，即可转有漏的八识为无漏的八识，从而可得四种智慧。

即：（一）前五识（眼、耳、鼻、舌、身识）转至无漏时，得成所作智（又称作事智），此智为欲利乐诸有情，故能于十方以身、口、意三业为众生行善。

（二）第六识（意识）转至无漏时，得妙观察智，此智善观诸法自相、共相，无碍而转，能依众生不同根机自在说法，教化众生。

（三）第七识（末那识）转至无漏时，得平等性智（又称平等智），此智观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恒共相应，能平等普度一切众生。

（四）第八识（阿赖耶识）转至无漏时，得大圆镜智，此智离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，如大圆镜之光明，能遍映万象，纤毫不遗。

[14]《大乘起信论》相传为印度马鸣菩萨所造，南朝真谛译。

阐明如来藏缘起之旨，谓众生心性的“本体”

不生不灭，远离言说之相，毕竟平等而常恒不变。

并言及菩萨、凡夫等发心修行之相，系从理论、实践两方面归结大乘佛教之中心思想，为佛教思想的重要入门书。

[15]指所有一切事（诸现象）、理（本质）均平等无差别。

通常指佛陀的教法而言。