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第17章 三怪真人许地山（第2页）

再加上平素喜独来独往，一副仙风道骨的样子，更落得一个“许真人”

的绰号。

待同学与他熟识了，才发现这位“怪人”

不光待人和蔼，且文才卓然，他知音律，能谱曲编歌，弹一手好琵琶，爱唱“粤讴”

，会说好几种方言。

除了儿童时代，许地山一生都在做学问，以致后来索性放弃了写小说。

他是一个非常博学的作家、学者，这本《道教史》只是他诸多学问的钻研成果之一，1934年由商务印书馆初版。

为在教学之余编写《道教史》，他做了大量繁复而细致的工作，可惜只完成了上册，后便因投入抗战，劳累过度，猝然死于心脏疾患。

他的死在当时看来，“乃是抗日救国运动的一个大损失，乃是中国现代文学的一个大损失！”

许地山在《道教史》序言讲明，书分上下，“上编述道家极预备道教的种种法术，下编述道教发展中教相与教理。”

《道教史》出版以前，许地山即已在《燕京学报》相继发表过四篇道教论文：《道家思想与道教》、《摩尼之二宗三际论》、《陈那以前中观派与瑜伽派之因明》（附：如实论反质难品）和《大中磬刻文时代管见》。

这次此书新版，特把《道家思想与道教》作为附录收入，因为《道教史》即是在此论文的基础上拓展而成，并博取了时人的研究。

单就道教研究而论，许地山还写有《扶箕迷信的研究》一书和为著《道教史》而编的工具书《道藏子目通检》，写成二三万张卡片。

另留下六部遗稿：《道教史稿》、《云笈七签》、《道教辞典》、《道教编年》，以及要为《道藏子目通检》写的序文《道书源流考》和在燕京大学讲《道教史》时所编的道教史讲义。

对于许地山的佛道研究，曾于“昔年略治佛道二家之学”

的陈寅恪，在许地山去世以后论及他所著佛道二教史论文时评价说，“关于教义本体俱有精深之评述，心服之余，弥用自愧，遂捐弃故技，不敢复谈此事矣。”

也正由此，许地山在《道教史》序言中所谓“全书创见极少，成见也无，”

当属谦辞。

但他在那本充满了佛禅灵悟的散文小品集《空山灵雨》的弁言中所说，却不免令人唏嘘：“生本不乐，能够使人觉得稍微安适的，只有躺在**那几个小时，但要在那短促的时间中希冀极乐，也是不可能的事。

自入世以来，屡遭变故，四方流离，未尝宽怀就枕。”

“变故”

与“流离”

最是治学之大忌，文人若常能“宽怀就枕”

，方可能有学问之大成，古今中外同理。

果真如此，也就不会有许地山尚不及五十岁的华年早逝。

《道教史》下篇自然顺理成章。

这样看来，郁达夫在1941年于悼念许地山大会上焦虑提出的口号并未过时。

他“要求一般社会，对文人的待遇，应该提高一点。

因为死后的千言万语，总不及生前的一杯咖啡乌来得实际。”

其实，岂只是文人学者，这何尝不是人类所面临的生存问题！