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第102章 二更你看我像谁（第2页）

对此，我于心有愧，今天能给您提供些消息，是尽我之力表达歉意。

不过，有关J·埃洛，我所知也不多。

这事，说来话长。”

伊薇特夫人想了想怎么长话短说，“这样说吧，您研究了人偶的发展历史，知道机械耶稣吗？”

珀尔点头，通过一番对人偶发展的研究，能发现它存在于欧洲的历史悠久。

机械上帝，在15世纪、16世纪时期流行一时。

①

比如肯特郡的博克斯利修道院，机械耶稣像能够在十字架上弯腰摆手、点头转眼珠，甚至抿唇、微笑、蹙眉。

有机械上帝，也就有对应的机械恶魔，它们被教会关押着。

一些前来祈福与赎罪的人，有时会被牢笼中狰狞嘶吼的魔物所吓到，而在米兰的斯福尔扎城堡能看到一二。

机械圣物或邪物一度遍及欧洲。

教堂里更能看到各种各样的机械钟、管风琴等等，那些都有着精妙机械结构。

伊薇特夫人：“天主教是那些机械器物的大本营，在中世纪后期与文艺复兴时期，能看到大量自动装置。

曾经机械上帝摆满各地教堂，被认为是信徒与神性之间的亲近纽带。

尽管器物是人制造的，但也说明教义是看得见摸得着的。

圣物是机械的，却也非常圣神。

随着宗教改革，理念不可避免地发生了变化。

部分人开始认为将宗教形象机械化，是一种亵渎神明的做法，模糊了人与神的界限。

不同的声音，不同的站队，让大批机械圣像被摧毁。”

这是人偶发展的历史背景。

类人或动物机械被制作出来，从来不是被当做无生命特征的死物，它们从一开始就被赋予特殊意义。

“机械制造一直与哲学思考相关。

著名的笛卡尔曾经提出身体与灵魂二元论，那也与当时的主流教义背道而驰。

我无意讲述那种哲学观念的是非对错，就取其中一点，笛卡尔认为灵魂不朽。

因为与主流观点不符合，让他的一些事迹注定只能成为传闻，而无法如实被史书记载。

其中有一则传言，笛卡尔制作过一只少女人偶，是要纪念不幸在五岁时早逝的女儿。

后来引人猜想，那不是单纯的物件纪念，而是在突破神与人的界限。

既然笛卡尔认为灵魂不朽，就算女儿身体死了，是否可以通过另一种人造人的方式让其复活？”

伊薇特夫人抛出了这个问题，“兰茨先生，您看到了，历史上人偶制作的立足点从来就不简单。

很多时候，越是精密的人偶，它的制作理念就越与玩具、死物无关。

恰恰相反，寄托着某种信仰与狂热追求。”

珀尔抓住重点：“您是想说，机械师J·埃洛的研究理念，也是将机械与灵魂联系在了一起？”

“也许吧，我还怀疑他是召唤派——不是让机械器物自己生成意识，而是通过某种方式能把其他灵魂塞到机器里。”