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§致良知的修身论（第1页）

§“致良知”

的修身论

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人性本善还本恶？这是一个被争论了几千年古老的话题。

最早的争论出现在春秋战国时期。

其中最富有代表性的是孟子和荀子。

他们俩都是孔子的学生，但各自学说却大相径庭，甚至背道而驰。

孟子认为：“人之初，性本善。

性相近，习相远。”

也就是说，人一生下来，本性是善的，这是每个人都共有的，人与人之间的差异只是后来的习惯不同罢了。

他又补充说：“仁义理智，吾固有之。”

善良、正义的本性是人本身所具有的，并不是天生没有，后天通过学习获得的。

而孔子的另一个高足荀子却不赞成孟子的观点。

他说：“人之性恶，其善者伪也。”

人本身啊就是恶的，善良正义都是人为的、伪装出来的、假的。

荀子对人性的态度是比较悲观的。

看来，人性善恶的问题不仅引起无数先哲的争辩，王阳明也在思索这个问题。

正如古人所言：玉不琢，何以成器。

王阳明反思自己正是在“琢玉”

的过程中悟出了真知。

所以，王阳明提出了这样的观点：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善为恶是格物。”

这就是说，人天生就有区别善恶的良知，这是人的本性，人有时去偷去抢是因为人有强烈的占有的欲望，人到底是做好事还是做坏事都是根据他本身所定的标准来言的。

看来，王阳明还是偏向于孟子所言“人性本善”

论，并作了有益的补充。

于是，王阳明就有了“良知”

这个概念。

人生来就有明辨是非、喜善厌恶的心理。

对于一个刚“呱呱”

落地的婴儿，初来到这个绚丽多彩的人世间，在他眼里，天是蓝的、水是清的、树是绿的，一切都是这般美丽而纯洁。